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这里就已经把“元亨利贞”称作“四德”了。咱们前边看过的历代专家对“四德”的阐述都是源自这一段的。翻译一下：
“元”，是善的首位；“亨”，是美的集合；“利”，是义的和谐；“贞”，是事的主干。君子履行仁德就足以作领导，集合美善就足以合乎礼，施利于万物就足以合乎义，坚守正道就足以治事。君子能够履行这四种美德，所以说：“乾：元，亨，利，贞”。
这一段主要在“‘亨’者，嘉之会也”一句上后来的专家们有些分歧，前边焦竑的《易筌》不就认为“亨”字其实就是“享”么，所以，“嘉之会”应该就指大party了。古人的大party是很正式的，前文讲过的竖牛陷害孟丙的故事里，不就是在一个大party上搞的么？在这种正式而隆重的场合，会摆满很多好吃好喝好东西，很可能所谓“嘉之会”说的就是这个呢。
“乾：元，亨，利，贞”，就这么几个字，我们从《易传》到历代专家的解说看了这么半天了，你是不是很想知道，到底哪个解释才是正解呢？
想一想啊，他们每个人都把“元亨利贞”解释得那么精彩，那么涵义深刻，那么饱含古老东方的神秘智慧，但惟一的遗憾是：这些解释全是错的。
是的，我郑重地告诉大家：以上这些解释全是错的。
近现代在安阳殷墟的考古发掘使我们获得了大量的商代占卜用过的乌龟壳，专家们从这里解读出了不少的甲骨文，对甲骨占卜的语言有了不少的了解。咱们从前边那几个案例也看出来了，《周易》算卦和甲骨占卜是很有渊源的，所以，近现代的甲骨文研究成果使我们对《周易》也多了几分了解。
几乎确凿无疑的解释是：“元亨利贞”的那个“贞”字其实就是“占卜”的“占”——单这一个字的新解就把从《易传》以来历代的“四德”说全给击破了。“元亨利贞”根本就没那么深刻的涵义，其实就相当于：“大吉大利，你求的这根签是根上上签！”这就是说，如果你算卦算出的结果是乾卦，那么这四个字的卦辞就会告诉你：“这是个好卦，大吉大利！”
你再读《周易》的时候就要注意了，我不是一再提醒要把书里的《易经》和《易传》分清楚吗，这个“贞”字在《易经》里全当“占”讲，而在《易传》里却当“坚定”讲。看看，《易传》的作者没弄清《易经》的字句，根据自己的理解，把一句“大吉大利”阐发成了无比深刻的哲学道理。
《易传》的作者真的误读了《易经》了吗？——这事还有后文，暂且按下不表。
“乾：元亨利贞”，这句是乾卦的卦辞，我们可算是看完了，下面再看看乾卦六爻的爻辞：
初九：潜龙，勿用。
“初九”，这是坐标。“初”，表示这根爻是初爻，也就是从下数起的第一爻；“九”表示这根爻的属性——阳爻。
如果你算了一卦，最后得出的是一个乾卦，在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那你知道该怎么判断吉凶吗？
——前边从方法到案例已经讲过好多遍了，这时候就该以这根初九爻的爻辞，也就是这句“潜龙，勿用”来判断吉凶。
有人可能案例看得仔细，这时候就会产生一个疑问：“如果乾卦在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那应该把这根阳爻变成阴爻，再和上边五根阳爻组成一个新卦，嗯，这个新卦是姤卦，所以，这次算卦结果应该就叫‘乾之姤’，然后用乾卦初九爻的爻辞来定吉凶，难道不是吗？”
——如果你真能问出这个问题，那我会相当欣慰的。不错，你说的一点儿都不错，前边的所有案例在算法上都是这么讲的。
但是，难道你一直就没有发觉有什么可疑之处吗？
疑点之一：
请再仔细看一遍这句话：“如果乾卦在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那应该把这根阳爻变成阴爻，再和上边五根阳爻组成一个新卦，嗯，这个新卦是姤卦，所以，这次算卦结果应该就叫‘乾之姤’，然后用乾卦初九爻的爻辞来定吉凶。”
然后，请再仔细看一遍这句话：“如果乾卦在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那就该以这根初九爻的爻辞来定吉凶。”
这两个方法，一个复杂，一个简单，可结果难道不是一样的吗？
疑点之二：
《周易》爻辞里不是都有什么“初九”、“九三”、“六二”的吗，可前文那几个《左传》案例里为什么完全不见这些名词呢？
——这和“疑点一”是有关联的：如果用“乾卦初九爻”就足以表达清楚，为什么要说什么“乾之姤”呢？这不是舍近求远吗？
疑点之三：
前文讲过朱熹和蔡元定归纳出来的占断的“七种情况”，讲到有一根变爻怎么办，有两根变爻怎么办，一直到六根爻全是变爻的时候怎么办，可是，从《左传》的这些案例来看，除了有一次是看卦辞定吉凶之外，为什么从来都是只有一个变爻的情况呢？
如果你早就产生了这种怀疑，那你可实在太聪明了。
先说“疑点一”和“疑点二”。通观《左传》所有算卦的记载，没有一处出现过“初九”、“九三”、“六二”之类的说法，而全是“某卦之某卦”，最典型的例子是，有一次晋国绛城的郊区出现了龙，魏献子就龙的问题请教蔡墨，蔡墨的解释当中引用了不少乾卦的爻辞：“《周易》有之，在乾之姤，曰：‘潜龙勿用。’其同人曰：‘见龙在田。’其大有曰：‘飞龙在天。’其夬曰：‘亢龙有悔。’其坤曰：‘见群龙无首，吉。’坤之剥曰：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之？”
这段记载我在《孟子他说》第三册详细介绍过，当时我讲的重点是龙，现在我讲的重点是卦。蔡墨这里可不是算卦，而是直接引用爻辞，向魏献子说明在以前的时代里龙是相当常见的，要不怎么《周易》乾卦的爻辞里全是用龙来打比方呢，还把龙的生活习性讲得这么活灵活现的？——在我们看来，蔡墨如果要举乾卦爻辞作例子，直接说“初九，潜龙勿用”，“九二，见龙在田”，这不就完了么，为什么还非要自找麻烦地去用那种“乾之姤”、“乾之同人”、“乾之大有”的说法呢？表达的意思不都是一样的么？
所以，最合乎逻辑的解释就是：“初九”、“九三”、“六二”之类的说法都是后来才有的，至少在春秋时代还没有，从这点推测，历代流传到今天的这部《周易》恐怕并不能反映《易经》的原貌。那么，《易经》的原貌到底是什么样子呢？这只有等待未来的考古新发现了。
再说“疑点三”。不错，我这里讲的《左传》案例虽然不多，可通观《左传》，情况全都如此，从没见有两个、三个、乃至更多变爻的例子。最合乎逻辑的解释是：春秋时代的算卦方法早已失传了，而所谓变卦呀，变爻呀，老少阴阳呀这些东西都是后人的推测，恐怕做不得准。后世出了很多算卦大师，各自研究出了很多算卦方法，但问题是，所有这些方法都是从《周易》那四十九根蓍草的玩法上发展出来的，具体说，源头都在《易传·系辞》，而《系辞》又不那么可靠，所以，后世所有那些被渲染地神乎其神的算命法门其实都是在沙滩上建城堡，用永动机作一套复杂机械装置的核心动力。
脑子里有了这根弦，我们再来捉摸乾卦的这些爻辞。
“初九：潜龙勿用。”你也可以在“潜龙”和“勿用”之间点个逗号。一般的解释是：这根爻位于全卦的最下边，好比龙处于潜伏状态，所以，这就是在建议你如果占到了这一爻，最好在近期不要轻举妄动。
比如你刚从黄世仁那儿借了一笔高利贷，准备开家公司做做买卖，这么大的事自然要事先算上一卦，你就先支了十万块钱请我熊大师出马。我虽然是位世外高人，看不上钱财这种俗物，但可怜你一片诚心，就破例排个卦吧。四十九个围棋子排了一个多小时，最后得出的结论是：“该以乾卦初九爻的爻辞定吉凶。”我一查书，这句爻辞是“潜龙勿用”，我就会建议你：“最近不能开公司，这段时间一定要夹起尾巴做人。”
如果你听了我的，这段时间就会平安度过；可如果你不听我的，过不了多久你就得拿喜儿去抵债了。
——这里有一个小细节不知道有谁注意到没有，就是那句“我一查书……”
有人会问了：“你不是大师么，大师算卦怎么还得查书啊？”
这你就不知道了，大师算卦一样得查书的。六十四卦的卦爻辞都加起来足有好几百，如果你愿意背得滚瓜烂熟，那我会一挑大指，夸你有毅力，但这其实根本没有必要——你最好把《周易》当成一本大字典，不必把字典里的所有字都认识了，把所有解释条目都背下来，只要能知道查字典的方法，能读懂词条释文的意思，这就够了。
再看第二爻的爻辞：“九二：见龙在田，利见大人。”
先说说“田”。有人可能会想：这有什么好说的，不就是田地么！
——有可能是田地，但也有可能是猎场，别忘了古文有个词叫“田猎”，就是我们现在说的“打猎”，“田”不一定就是种地的那个田。还曾有人研究商代的生产方式，认为那时候基本都搞畜牧业，没什么农业，而那时候的“田”字全是在说猎场。
虽然这种说法现在看来不大靠得住了，但是，“田”的困惑却依然还在。从《易经》所有的卦爻辞里看，除了这句“见龙在田”不容易搞清楚之外，其他带“田”字的句子全是在说打猎的事，和种田一点儿关系都没有。
所以，如果我们非要把“见龙在田”的“田”解释成农田，虽然也不是不可以，但在上下文里确实是一个旁证都找不到的。
好在这点小疑惑并不影响大意，总之，龙是从初九爻的潜伏状态进步了一些，不再继续潜伏了，露出地面了。
再说说“见”。“见龙在田”不是说“看见田里有条龙”，这个“见”其实是“现”，是“出现”的意思。“利见大人”常有人解释成“会遇到贵人相助”，算命先生不是常说这句话么。其实这个“见”字也还是“现”，而“大人”也并不是你会遇到的哪位贵人，而是指你自己。
《周易》里边常说“君子”如何如何，“大人”如何如何，其实“君子”和“大人”基本上是一回事，都是指当时的贵族。《易传》往往把“君子”作为第三人称来作哲学阐释，而《易经》讲“君子”其实就是说“你”。比如说，你来请我给你算算事业卦，我算完之后，卦爻辞上的“君子”也好，“大人”也好，其实说的就是你。
你可能会问：“我是社会主义新中国的主人翁，不是封建社会的贵族，我怎么会是‘君子’呢？”
这话问得好。按照当时的标准，你并不是君子，而是小人。
别生气，“君子”和“小人”在最初并没有褒贬的色彩，而是分指两个不同的阶级。“君子”是住在城里的，是贵族阶级，他们一般都是国君的同姓，虽然他们也从高到低分为若干等级，但好歹都算贵族；而“小人”一般都是乡下人，面朝黄土背朝天�