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下德者不能体悟大道，而总是执着于事物的表面现象，欲立善以治物，务施德以治民，但他的这些意识、思想、观念，却来源于现象世界，常常具有局限性和主观片面性。而又欲使民歌功颂德，此乃是利用之术，交易之道，并非真德。其殊类分析，刑名执之。虽似有益处，但却损害了人性自然之朴，以至流弊层出。所以说下德不失德，可谓是无德。
【漫谈】逻辑理性，只不过是在世界局部建立了秩序。它是局部的，它一开始产生，就是从排斥和忽略世界联系的整体性和联系的无限层次性中产生，因而，它的有效也只能是局部的。正因为如此，逻辑理性对日常生活的范围内仍是有效的。
以逻辑理性为基础的各门科学，尤其是自然科学，曾取得了举世瞩目的巨大成就，仍旧被人类普遍使用甚至信赖着，原因不在于它自身存在的逻辑合理性，而在于它的实用性和局部有效性；实用的功效，掩盖了这种理性一开始就包含着的不可克服的内在矛盾偏离了自然和宇宙的原本真相。所以，如果把它用在了它不适用的地方，它不但不能为人类带来和平，安宁和幸福，还会引起种种不可预测的灾难。灾难的根源就是把从局部世界中得来的逻辑秩序盲目外推，从而破坏了大自然的整体秩序。
非理性，是不要理性吗？不，它所否定的，只是那种刻板的、机械般肯定与否定的逻辑形式主义，它抗议的只是理性对意识整体性的割裂。人类应该建立一种新理性，它应该是既超越逻辑而又包含逻辑，它包含认识的模糊机制而又不能归结为模糊认识论。这种理性应该是什么形式呢？那就是整体理性！那就是老子所谓的“道”！
真正的理性应该是解释一切、包容一切、协调一切的，而只有整体理性才可能有此气度，有此雅量，有此神通。整体理性通天达地，洞悉一切；宇宙万物，人事鬼神都在它的洞悉理解范围之内。整体理性是适用于有机生命世界所有存在的东西中的理性。所有存在的东西都有其自身的合理性，都是宇宙总规律或客观规律作用的产物，都可以找到其中的种种玄机，因而比逻辑理性更高的理性就在于不拘泥于逻辑而超越逻辑，直接从宏观整体的高度把握世界，对那些琐细的、局部的、平庸的联系变化而不予穷究，而对于整体性的联系则牢牢抓住不放。
人本性的神圣性和非理性是先天的，逻辑理性是后天的。我们不是不要逻辑理性，它是工具，我们要驾驭它为人性服务，为本然服务；如果置人本性的神圣性和非理性而不顾，如果本末倒置，理性只能给社会带来混乱，给人类带来灾难。
老子贬低那种理性和作法的原因，正是因为他意识到那种理性和作法的表面性、片面性、偶然性和主观性。所以他要求超越这种感性知识而直接深入到对宇宙万事万物的共性…“道”的认识之中去，他认为只有通过对这种普遍规律的认识才可以推导出对各种特殊事物的先验性的认识。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。
【注释】无为：无所为。 无以为：无有主观任意之为。为之：贪施尚为。有以为：为了实现个人功利而作为。
治世应以大德，不以小惠。为政以德，则本仁以育万物，本义而正万民，本中和以处万事。所谓恭己正南面而已，乃是自己以身作则，则百工各尽其职，庶务尽修，上如同无所作为然，故大德者，乃是不言之化、自然之治、以无为为之者。故称之为无为而治。
孔子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”王弼说：“为而成之，必有败焉。善名生，则有不善应焉。故上德无为，而无以为也。无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下德也，仁义礼节是也。”
【漫谈】网上有张贴子，名为，春节亲历：苗人为何崇拜毛主席？从一个侧面验证了老子所谓“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为，下德为之而有以为。”这话是多么的确切，多么的真知灼见。帖子很耐用人寻味。请参阅：
2006年春节，俺在黔东南民族地区旅行，大年初一（1月29日）到了著名的西江千户苗寨，这个寨子有近1300户苗胞。中午，我们到了一苗胞家里吃饭。与许多家庭一样，这家人也是家庭旅馆，可提供食宿。
围着炉火坐下，主人以苗家的热情，与我们同座饮酒。陪座的是李姓两兄弟，都参过军，其中老大作为铁道兵参加过79年的对越战争，另外一个老四退役后在广东东莞打过工，并在穷困僚倒的时候有幸结识了现在的妻子（而且碰巧的是，妻子竟也是附近苗人）。席间产生的一番对话，按原意忠实记录如下（但与原话有可能有出入）：…
俺问：“你们很认可毛主席吗？”
（两兄弟交替，下同）答：“是啊。因为毛主席为我们穷人做主。”
问：“你们受汉人的欺负吗？”
答：“以前受汉人欺负，现在不了。情况是从60、70年代开始好起来的。”
（介绍点背景资料：1、历朝历代，此处都是中央王朝与少数民族对峙的“边疆”，明清在湘黔交界处筑有军事工事，现留存下来的有湖南凤凰附近的南方长城和黄丝桥古城等；2、不仅汉苗之间，各少数民族间同样不和谐，据说侗族就把苗族赶到了山上，霸占了低地；3、以前在贵州生活的时候，PLA弹压苗族的事件，在民间有广泛的传闻。春节前在网上曾有云南类似事件的资料）
问：“你们这里生活是从什么时候好起来的？”
答：“从80年代改革开放以后。以前我们这里很穷的，吃不饱饭。那时候寨子里的人就把谷粒随意撒在山上，如果能收一点，就作为补充粮食。（俺猜可能是因为不敢开垦）”
问：“发生过饥荒吗？最严重的情况是怎样的？”
答：“58年、59年的时候，我们这个寨子饿死了一半的人。干部浮夸，领导来检查工作，就把干草垫在下面，把粮食磊在上面，冒充丰收。”
问：“那你们为什么还认为毛主席好？”
答：“毛主席不知道啊。这些基层的干部黑心，瞒报。”
问：“那干部为什么要浮夸呢？再说，毛主席是最高领袖，他对工作失查，不应该承担责任吗？”
答：“啊……”（两兄弟竟同时语塞。）
问：“你们说生活是从80年代好起来的，对邓小平怎么评价？”
答：“邓小平虽然让我们生活好了，但不平等。让一部分人先富起来，带动别人致富，怎么可能？先富起来的人，谁会这样做？”
问：“所以你们依然认为毛主席最好？”
答：“是啊！毛主席建立了新中国，他赶走了蒋介石。”
问：“蒋介石那时，你们寨子里从来没有饿死过一半的人；邓小平的改革开放让你们生活更好了；只有毛主席时代你们经历了饥荒。那为什么偏偏对毛主席评价最高呢？”
答：“毛主席时代大家都穷，平等啊。饿死人的不只我们这里，汉人，北方也饿死很多啊…”
俺笑道：“死也大家一块死，所以平等？”
“是啊！”老四笑了一笑，说：“蒋介石时期我们都没经历过，他可能和邓小平一样吧，不平等。”
问：“现在你们不交农业锐了吧？一年能少缴多少？据说全国每个家庭平均只少交200多块？”
老大说，“那得看家里有多少人口，我们家一年下来可以少缴600…700块，负担减轻了很多。”
问：“对政策满意吗？”
老四：“现在的政策比J那时好。J那时，为了防洪强迫我们种树，每家地里按面积该种多少都有严格要求，H上台要求不严格了。除此之外，J基本是个三不管，对我们没什么影响。”
老大显然同意老四的说法，而且补充说：“现在的政策好，我们缴钱少了。而且国民党也来大陆了，统一了，不用打仗了，现在的领导有办法。”
老四插话：“哥，还没有统一。”
老大：“统一了，统一了，国民党都来北京了。”
俺说：“现在国民党说话不管事了，跟咱们这里的共产党不一样。他们那里的领导是大家选出来的…”（老四说：“是啊，现在台湾不是国民党管事。”）
俺问：“现在你们西江苗寨的村官选举怎么样？”
答：“是选的，大家投票。但都是走过场，其实都是上面指定的。”
问：“如果上面不指定，让你们自己选自己喜欢的，好不好？”
老四大声说：“当然好！谁给我们办事，谁为我们着想就选谁！”
……
谈话间，女主人进屋用苗语与老大说了一段话，老大说，家里又来了客人，要失陪。酒饭已毕，就此结帐、告别。
【漫谈】上面记者的问题，“那干部为什么要浮夸呢？再说，毛主席是最高领袖，他对工作失查，不应该承担责任吗？”这话问得十分尖锐。确实，在全国范围出现大批饿死人的现象，做为一个国家的最高决策人，实在难辞此咎。
当年，存在饿人现象的地域之广，在网上帖子内一位山东贫农老汉的一番苦中作乐的幽默谈话中，也略见一斑。而面对小青年们驳斥时的一番话，更将人引入对深层次问题的思考之中。他说道：
这大饿活人，真不得了！1960年，村里每人每天的口粮是二两八，我被饿的实在够呛。自己寻思，咱活人不能让尿憋死呀。就给家里娘们说：“家里就剩这点粮食了，今年春脖子又长，窝在家里就等于全家等死。我看不如这样，我这生产队小队长也不当了，偷跑出去，另外找个地方刨点食吃。一是我逃个活命，二是也给你们娘几个省下点粮食。你与孩儿们在家，挖个野菜，摘些树叶子，掺合着吃，能熬到哪时算哪时吧！”这样，第二天一早我就到平原扒上了火车，这一翅子上北悠出两千地去，到了满洲里。没乘想，逃出两千地来还是吃不饱。坚持了两月，心里又想，东北不行，我上西北。就一翅子又上西悠出一万地去，到了新疆。在那里，仍然是挨饿。这下我服气了。全国饿的这个匀合劲，我服气！
什么，三年自然灾害？胡弄鬼去吧！俺种地的还不知道吗，反正那二年老天爷没祸害老百姓。那年秋里玉米棒棰子近尺把长，红薯大块的象月孩子脑袋。粮食弄哪去了？征购的征购，糟蹋的糟蹋，还能剩多少。什么，我农民自己糟蹋能怨谁？我给你说说当时的情况，我再让你说该怨谁。
1958年中央号召要人民公社化，要大跃进，要大炼铜铁，要十五年内赶上英国。所以，秋天地里的棒子没掰完、棉花没拾完、红薯没刨完，上级就调青年劳力去微山湖修水库，调壮年劳力去大炼钢铁，在家的女劳力还要集体搞深翻地，公社还要求生产队限期完成种麦任务。这任务没人怎么完成？我当队长的会变戏法呀！所以有些棉花没送到棉站就倒在了汽车道沟里…反正都是公社的，送到连个条子都不打，还不如尽快把牛赶回来，好完成秋种任务。红薯萝贝没刨就耕地，只把露在地皮上的红薯捡捡。玉米棒子垛在地里，一下雨不烂吗。种麦子让密植，说主席说是密植好。一亩地上百�