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【注释】德：就是“得道”，是道在万事万物中的体现，是万物各自适应道而形成的天性。
天不言而四时运行，百物自生。自然界的规律不是人心（或宇宙心）创制的，而是客观自然所形成，因此我们的实践一定要顺应自然，而不可主观妄为。准备依从道而行者，那么你的行为一定要附合客观规律，适应道而形成的天性应等同于客观自然允许的范围内你可以得到的，弃失的应该等同于客观自然要求你弃失的。
【漫谈】马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中既批评了旧唯物主义，又批评了唯心主义。他批评旧唯物主义“只是”从“客体”的方面理解事物，放弃主体性；批评唯心主义“只是”只是坚持主体性，放弃客观性原则。
马克思的想法是，必须把唯心主义坚持的主体性在旧唯物主义坚持的客观性原则上辩证地统一起来。因此，实践观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点，实践性是马克思主义哲学最显著、最主要的特征。
【漫谈】生物社会学家获得性遗传和选择论者都假定：对环境的适应是物种改变的主要因素。物种的灭绝是由于它不能适应变化了的环境，这也是达尔文主义论点中一个必不可少的组成部分；而并非象直生论者所言，进化的方式是直线形式的，进化是内部力量驱使有机体而发生的一个有规律的过程。直生论的支持者不惜以功利性因素为代价，迷恋于进化的规律性，体现了唯心主义对于现代生物学影响的遗迹。而这种唯心主义，最终只会将其导向神秘主义。
事实上进化是分支的和不规则的。直生趋势更多地是存在于拥护者的脑海中，而不是存在于自然界本身。所以，生物历史就是对无约束的天然意志的训练，使它服从于普遍的原则，并且赋予它主观自由。
【漫谈】人类应正确的估价自己的力量，近代，我们因科学的发达，从而狂妄地认为，人类可以依仗科技的进步而在自然面前可为所欲为，人定胜天。对于人对自然界的掠夺，恩格斯早就极其深刻地指出：“我们不要过分陶醉于我们对大自然的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”
哲学家罗素说：“文艺复兴恢复了人类的自尊，但又让自尊达到了造成无政府状态与灾殃的程度。近代技术虽不全然适于文艺复兴时期的倨傲的个人，却使人类社会的集体能力之感复活了。已往过于谦卑的人类，开始把自己当作几乎是个神。在所有这些事情上，我感到一种严重的危险，一种不妨叫作“宇宙式的不虔诚”的危险。把“真理”看成取决于事实的东西，事实大多在人力控制以外，这个真理概念向来是哲学迄今教导谦卑的必要要素的一个方法。这个对自傲的抑制一撤除，在奔向某种病狂的道路上便更进一步。这是近代人不管是否是哲学家都容易陷入的一种陶醉。我相信这种陶醉是当代最大的危险，任何一种哲学，不论是多么无意地助长了这种陶醉，就等于增大了社会巨祸的危险。”
将人还原为受自然力控制的动物，这是现代科学所揭示的唯物论哲学产生的正确结论。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之；信不足焉，有不信焉！
【注释】你的行为附合客观规律时，客观规律也乐于应验于你；你的行为、天性适应于客观自然时，客观自然也乐于容纳于你；弃失等同于客观自然要求你弃失者，客观法则所摒弃者也乐于你的这种弃失。只是因为你所考查、经历的信验不足，以致事物有这种因果关系存在你也不信。
【漫谈】生物社会学家认为，演化造成众多的变异品种，它们之间竞争有限的食物或空间，一个比亲代更适应现存条件的变种，将淘汰其它竞争对手，较弱的品种会因此而灭绝。是随机的遗传变异，提供了这演化的各种式样。是环境的选择，剔出了那些不利于生物体适应的遗传组合。是适应优势，成就了那些在新环境中最具适应性的类型。
科学家霍尔丹通过实例，对这理论进行了证明，有名的例子就是桦尺蛾的工业黑化。1948年人们第一次提到这种蛾的深色或黑化类型，后来这种蛾开始在英国的一些工业区中分布，在这些地区，它由于颜色和煤烟覆盖的背景相近，于是可以躲避捕食者。到了1900年，黑化类型几乎完全取代了该地区正常的灰色类型。
达尔文认为，物种不存在固定的变化方向，因为每一个物种只能对环境的不断变化所发出的挑战作出回应。无论向哪个方向进化，都是这样的回应，除非物种不能很快地发生变化，从而灭绝。因此，适应是进化的唯一驱动力。
西方著名学者卡普拉也强调我们对自然的态度应从主宰和控制而改变为合作和非暴力的态度，即回到老子的〃同于道〃即顺应自然的原则。他在评价中说：〃在诸伟大传统中，据我看来，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象和潜在两者的基本一致。〃
【漫谈】要遵循自然的中正之道，这是和谐论的基本原则。就是说，人要适应自然，遵循自然规律，人的作为要符合自然的本性。做到适中和中正。坚持这样的原则，能够使自我和各方都安定与和谐，可以使天性得到保全与统一。不要违背万物的本性，不要丧失万物的天然真性。自然的就是好的。野鸭的腿虽短，给它接上一段便会发愁；野鹤的腿虽长，给它砍掉一节便会伤悲。天生的长不能短，天生的短不能长，不必为这些担忧。人要舍弃自性以外的东西，正己以待万物之变，使自性与天性合一。人要与天地万物运动变化相和谐。与自然和谐，就是不要违背自然规律。
【意译】
少主观妄为，而该顺应自然。
狂风刮不到一早晨，暴雨下不了一整天。这是谁做的呢？天地。天地暴肆尚且不能长久，又何况人呢！
所以，准备依从道而行者，那么你的行为一定要附合客观规律，适应道而得到的天性应等同于客观自然允许的范围内你可以得到的，弃失的应该等同于客观自然要求你弃失的。
你的行为附合客观规律时，客观规律也乐于应验于你；你的行为、天性适应于客观自然时，客观自然也乐于容纳于你；弃失等同于客观自然要求你弃失者，客观法则所摒弃者也乐于你的这种弃失。
只是因为你考查、经历的信验不足，故而事物有这种因果关系存在你也不信。
原二十四章 企者不立
企者不立，跨者不行。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
企者不立，跨者不行。
【注释】企：踮起脚根而立。跨：大步跨行。
踮起脚根而立，是欲其高，但这样决对不会立久。大步跨行，是欲其快，但这样必定不能长行。事物都有其自身的客观规律，过于求速，急功近利，乃是作事的最大危险之一，这种违犯自然而急于求成者，其结果将是欲速则不达。
例如：1957年10月，毛泽东在党的八届三中全会上，再次谈到发展工业、农业要“快一点、好一点”，要“多快好省”。时隔一个多月，在莫斯科的“共产党和工人党代表会议”上，毛泽东在得出了：“西方世界被我们抛到后面去了”的结论后，对应苏联计划十五年的超过美国，提出了：“十五年后我们可能赶上或者超过英国。”这就预定了1958年在中国大地上开展“大跃进”运动。同年8月9日，毛泽东在山东视察时，又指出：“还是办人民公社好，它的好处是，可以把工、农、商、学、兵合在一起，便于领导”。于是在1958年8月，北戴河中央政治局扩大会议后，全国农村一哄而起，大办人民公社。在一个多月时间里，全国基本实现了公社化，是年底，全国七十四万个农业合作社合并为二万六千个人民公社，全国农户的99％以上参加了公社。不过，尔后的事实证明，这是一次不成功的努力。这个努力带有“浓厚空想色彩”，而这种急功近利，则让全国人民尝到了苦涩之果。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
【注释】自是：自以为是。彰：昭彰。伐：夸。自矜：傲慢，骄傲。
虚心使人进步，骄傲使人落后。固执己见者，不能全面明察；自以为是者，不能是非昭彰；自我夸耀者，不能成全其功；自高自大者，不能有所长进。《易》说：“君子以虚受人”。孔子说：“如有周公之才，使骄且吝，其余不足观也已。”
其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
【注释】余食：残羹。赘形：赘瘤。
譬如饮食，适饱而已，有余则腐。譬如四体，适完而已，有赘则累。自见、自是、自伐、自矜，这些都是人们往往易犯的通病，这些行为，按“道”来讲，叫做残羹赘瘤。这是人们厌恶的东西，所以有道的人不这样做。
【意译】
踮起脚根而立者，不能立久；大步跨行者，不能长行。
固执己见者，不能全面明察；
自以为是者，不能是非昭彰；
自我夸耀者，不能成全其功；
自高自大者，不能有所长进。
这些行为，按“道”来讲，叫做残羹赘瘤。
这是人们厌恶的东西，所以有道的人不这样做。
原五十二章 天下有始
天下有始，以为天下母。
既知其母，以知其子；
既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
天下有始，以为天下母。
【注释】始：原始，本始。母：根源，指〃道〃。
天下有始，始于大道。大道是世界的本原，是天下万物的母体。认识世界，应是综合现象系统本质，再根据本质来规范现象。母，指蕴涵着世界万物共同本质的普遍规律。子，代表个别事物现象和具体规律，把握了世界万物的共同本质和普遍规律，便可对其子事物有所认识。
既知其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
【注释】君子务本，本立而道生。知其宗要，引而申之，触类长之，天下事则可尽知。譬如以母知其子，了然而无不察。17世纪的西方哲人斯宾诺莎也说：“应运用普遍的自然规律和法则去理解事物。”
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
【注释】塞其兑，闭其门：〃兑〃指口。兑、门，都是指窍穴，意思是指产生贪欲尚为之处。
尚口者穷，妄为者败；而循其自然，则不劳而理，能虚心应物，将无为而成。庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，达万物之理，是故至人无为，大圣不作。”《吕氏春秋》说：“至言去言，至为无为，浅智者之所争，则末也。”
见小曰