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此后；产联取得了一个又一个的胜利。
西方民主社会的劳资谈判体系；在法律的保障下，在政府的宽容下；走过最初的艰难时期，日益完善起来。到二十世纪末，美国工资总额与国民生产总值（GDP）的比例达到百分之五十以上。
对比之下，中国大陆的全国工资总额与GDP的比例只有可怜的百分之十二左右。。。。。。
第六章 利润法案 ＇本章字数：1493 最新更新时间：2006…10…01 14：06：08。0＇
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有了劳资谈判法案是否就够了呢？张怀德觉得以服务于百姓为宗旨的国家政府；不仅应该保障佣工们以集体形式跟业主进行劳资谈判的权利，还应该为百姓做更多的事情。比如对工坊商行的利润分配做一些规定和建议；这样既可以使利润分配更加合理，且可以减轻佣工协会跟业主进行劳资谈判的压力。
国家规定工商业的利润分配是否合理呢？工商业包括两个要素；资本和佣工；资本包括固定资产和流动资金及技术品牌等无形资产；佣工包括管理者和普通佣工。当然；在有些工坊商行中；资本家直接出任管理者。可见；工商业之所以能运做且赢利；是资本和佣工共同起作用的结果；也就是说；二者皆有权分享赢利。至于佣工的月奉；属于生产成本。
将所有赢利都视为资本家的合理收入；否认佣工该获得部分利润，或将所有赢利都视为佣工的剩余价值；从而否定资本家该获得合理利润的学说；都是片面的。
当然，即便在没有相应制度的古代，商人们受道德的约束，本着良知，按约定俗成的做法，也给予佣工分成。特别是有些注重积德行善轻财好义的人，是很注重佣工利益的。即便到了近现代，一样不乏其人。诸如欧文等人，便切实关注佣工利益，在实践中做到了资本家与佣工共享赢利。可笑的是，这些真正的实践者被某些人称做空想，而真正的空想者却被冠上科学之名。
合理分配利润是很重要的；是社会能良性发展的要点。这个问题解决不好；会造成社会动荡。因此；国家对利润分配做一些规定和建议；是有必要的。在第二任期刚开始时，张怀德跟顾炎武等总统府官员进行了商议，取得了他们的支持。总统府政务署立法司草拟了利润分配法案，提交国家元老院表决。
利润分配法不涉及佣工的月俸，它关注的是工坊商行全年的利润，其实这才是关键。利润分配法规定，小规模工坊、商行的全年利润，佣工集体分得最低三成红利和半成福利。中等规模工坊、商行的全年利润，佣工集体分得最低三成半红利，和半成福利。大规模者工坊、商行全年利润，佣工集体分得最低三成半红利和一成福利。在法律保障下，在此基础上，佣工可以集体形式和业主进行进一步的谈判，以争取更多的利益。
在佣工集体所得红利和福利中，诸如掌柜之类的高级佣工集体所得与普通佣工集体所得；推荐比例为一比四，也就是说高级佣工所得占佣工集体所得的两成。当然；各个工坊商行具体比例多少；由佣工协会根据具体情况参照推荐比例自行决定。
至于在高级佣工和普通佣工内部如何分配红利及福利，那自然也由佣工协会自己决定。另外有些高级佣工比如掌柜、二掌柜得到更高额的分成允诺，那由业主从剩余利润中支付。
富民是为国者的责任，轻徭薄赋能起到一定作用，但不能根本解决问题。因为税收微薄受益最大的是业主，而佣工相对于业主来说，是更广大的群体，且属于弱势群体；是富民更重要的对象。利润分配法使富民之国策，得到真正意义上的实现。
过去利润大量集中在业主手中，一般而言，他们除了做善事之外，大量的资金会被用于奢侈的生活。虽然也会促进社会的发展，但只是局部的，且对社会风气影响不好。
有了利润分配法，资金大量分散到了佣工手中，他们在购买生活必需品和改善生活质量上会投入更多的钱，从而促进社会整体健康地发展。也就是说；实施利润分配法不仅可以实现富民的目的；还可以调节社会结构；使之趋向良性。
利润分配法在国家元老院中又一次引起了轰动；国家元老院的元老们进行了热烈的讨论。很快地；该法案便在国家元老院得以通过。
利润分配法的出台；在社会上引起了更大的轰动。除了部分业主有腹诽之声外；几乎全国的百姓都热烈地拥护。
利润分配法实施数年之后，中国变得更加繁荣昌盛。回到中国的张怀德看到这一情况，颇感欣慰。。。。。。
第七章 良性体制 ＇本章字数：1224 最新更新时间：2006…10…02 07：59：05。0＇
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在利润分配法出台后；张怀德和顾炎武等又着手对税收进行调整；总体思路是抑大护小；不论是工商税还是个人所得税；在调整上都体现了此一思想。
对于不同规模的工坊、商行施行不同的税率；规模越大税率越高。且设置起征点；对盈利未超过起征点的个体户式的小业主免税；超过部分则予以收税。
个人所得税设置了较高的起征点；且个人所得越多税率越高。一般的农民、佣工及个体户式小业主都不需纳税。薪俸及分红较高的高级佣工和小有规模的业主才开始纳税。一般中等以上规模的工坊、商行的业主可能不止一人；那么存在一个分红问题。象洛克菲勒的标准石油公司在他负责经营时；每年分红率只占利润的百分之十几；也就是说大部分资金用于积累；这也是标准石油公司能迅速膨胀的原因之一。虽然利润巨大；但交纳个人所得税税收的却只有分红部分。
这种收税方法不大合理；用于资金积累的部分一样属于资本家的资产。所以在如今的税收调整中；规定股东们就所获得的全部剩余利润交税。比如说一个中等规模的商行；有一万贯的利润；佣工分得四千五百贯；另给大掌柜额外红利五百贯；业主们剩余五千贯。有两位股份大小相同的股东；则每位股东须为两千五百贯利润交纳个人所得税。至于他们支取多少红利、留下多少做积累；那是他们内部问题。
在跟国家元老院的大儒们探讨调整税收问题时；有的大儒对工坊、商行也设置起征点有些疑问；他们觉得既然同属经营性质；都该收税为妥；至于税率设置低点都好说。但有位大儒进行了有力的反驳；他称连王莽都知道〃公家有余恩及小民〃；况我等乎！此议遂定。
正因为对升斗小民非常照顾；所以几乎没有无业者。即使真有个别既无土地耕作；又无本钱做买卖；也没找着活计者；各县、镇的衙门会安排他们参与公共设施建设；总之让人人都能养活自己。
之所以进行这种税制调整；跟张怀德、黄宗羲、顾炎武等的治国思想有关。他们认为政府应该创造一个让老百姓易活的环境。对小民要尽量扶持；以帮助其自立。
那种高税收高福利的制度容易滋生懒惰心理；干活的人税收很重；不干活的人靠社会福利过得还可以。干不干活好象差不多；反正有国家养着；有些情况下不干活比干活拿得还多。既然这样；何苦到处找工作辛苦挣钱。于是；靠社会救济度日者越来越多；而参与劳动者越来越少。这是藏在高福利华丽外衣下的不健康因素；久之恐难维系。另外；高福利靠高税收支撑；也就是对经济环境有一定依赖性；甚至很强。一旦失去好的经济环境；恐难以维持。
既然对百姓的税收普遍很微薄；那么福利也就没那么优越；除了实施人伦义务教育和对低收入的重病者进行补贴外；也就没什么福利了。连养老体系都是以商业形式的年金制度来实现；当然国家也进行了扶持。
但是正因为政府没有进行很重的、多方面的盘剥；所以百姓们普遍富裕；他们不须依赖福利便能过上舒适的生活。
张怀德和黄宗羲、顾炎武等在中国确立了一个人人皆须自立、且易自立；经过一番付出便可拥有一定财富；不难进入中产阶层；但难以积累巨额财富的良性体制。
第八章 中国行记（一） ＇本章字数：1640 最新更新时间：2006…10…02 13：57：57。0＇
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英格兰报纸《每周新闻》刊登了特派记者发回的中国之行报道；内容如下。
1655年春；欧盟各国应中国政府之邀；向中国派出了常驻使节和考察团；随行的还有欧盟各国的记者。我有幸作为英格兰《每周新闻》的记者；参与了此次中国之行。
各国使团在荷兰会齐后；船队便沿非洲西海岸而下；来到非洲南端的好望角；在开普墩停留了些时。等会齐非洲联盟各国使团和考察团后；便绕过好望角东行。在印度休整一番后；船队穿过马六甲海峡北上。当夏季到来时；我们已经到达了中国的都城金陵。
在金陵；我们受到了热情的欢迎和款待（实际上在踏上中国国土后它便一直伴随着我们）。我曾有幸在爱尔兰都城黑水河；参与过张怀德总统举行的记者招待会；再次见到风采依旧的张总统；不胜欣喜。
但是；很快地我们就听到了一个令我们震惊万分的消息；那就是张怀德总统将不参与中国下届总统的选举！据中国官员解释；张总统希望形成一个惯例；即总统连任不超过两届。当然；特殊情况除外。故此；他要以身作则。另外；由于张总统对中国作出了巨大贡献；深受百姓拥戴；故此前两次参选其实只不过走了一下形式。他希望下届能实现真正意义上的总统选举。这也是他不再参选的另一个原因。
我们还听到了一个更加令人震惊的消息；张总统在换届后；将不再担任公职；他要卸甲归田！
在不久前；张总统对中国军队进行了调整。地方军减少为每个军区两万人。边防军减少为两个步兵师；一个禁卫旅；一个骑兵旅；一个水师旅。混合军减少为两个师。驻守台湾的军队也减少为步兵一旅；水师一旅；军工守卫一团。然后他辞去了军事署署长的职务；任命郑成功将军为军事署署长；李将军和张将军为副署长。看来；张总统去意已定。
我们得知这一消息；都很难过；特别是黑人联盟的兄弟；很多都流下了眼泪。他们说张怀德总统不仅是中国人的总统；也是他们黑人的总统。他们为此感到万分难过。
尽管知道中国官员和百姓们已对张总统进行了挽留；然而无效。各国使团和记者还是又对张总统进行了挽留；且提出希望他能出任欧洲联盟或者非洲联盟的主席。但显然他决心已定；无法挽回。
随后的日子里；我们跟着各国考察团在中国四处访问游历；中国的风光与文明令我们心怡不已。我们对中国的多方面情况进行了考察；比如中国的司法系统。
中国的法官由各地元老院推荐仁厚的君子；在学习一年法典后出任；他们的年龄都在三十以上。据说；他们在学习法典时；注重的是了解探求立法的根源；理解法典之内涵；而非对法典内容简单地记忆或懂得如何规避法律。
中国乃至东方都很重视儒家学说；将阐述儒家思想的古代典籍视做经典研习；其中最著名的有四书五经；或十三经。中国法典便是根据儒家经义制定；也就是说；儒家经义乃中国立法之源。中国人崇尚礼教；他们把礼视做为人处世的准则；十三经中；礼的内容便有三经；而许多法律条文；特别是民事条文；都是根据礼来制定的。在中国人的眼里；礼是先于法的；且大于法；于礼不合的法律条文是不成立的。
被各地元老院推荐出任法官的人；除了品行上的仁厚外；且是明于儒学经义者。因此；他们很容易便能懂得法典之内涵。中国法典十分精简；〃法律务在简省〃；是国家元老院众大儒们的共识。故此；要求法官们对法律所未规定的情况作出决断。而法�