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妇人吉事，虽有君赐，肃拜；为尸坐，则不手拜，肃拜；为丧主，则不手拜。肃拜，拜低头也。手拜，手至地也。妇人以肃拜为正，凶事乃手拜耳。为尸，为祖姑之尸也。《士虞礼》曰：“男，男尸。女，女尸。”“为丧主，不手拜”者，为夫与长子当稽颡也，其馀亦手拜而巳。虽或为唯，或曰丧为主，则不手拜，肃拜也。○低，丁兮反。为夫，于伪反。
＇疏＇“妇人”至“手拜”。○正义曰：此一节论妇人拜仪。妇人吉礼不手拜，但肃拜。肃拜，如今妇人拜也。吉事及君赐悉然也。○“为尸坐”者，谓虞祭，妇人为祖姑作尸也。《周礼》“坐尸”，嫌妇人或异，故明之也。若平常祭，无妇人之尸，示主於夫，故设同几而已。○“则不手拜，肃拜”者，手拜，手至地。妇人为尸，或答拜时，但肃拜，而不手拜也。○“为丧主，则不手拜”者，妇人若有丧而不为主，则手拜也。若为夫及长子丧主，则稽颡，不手拜。○注“肃拜”至“拜也”。○正义曰：“手拜，手至地”者，解手拜之义。言手拜之拜，但以手至地，则《周礼》“空首”。案郑注《周礼》：“空首，头拜至手。”此云“手至地”，不同者，此手拜之法，先以手至地，而头来至手。故两注不同，其实一也。云“妇人以肃拜为正”者，言肃拜是妇人之常。而昏礼拜扱地，以其新来为妇，尽礼於舅姑故也。《左传》穆羸顿首於宣子之门者，有求於宣子，非礼之正也。云“凶事乃手拜耳”者，言妇人除为丧主，其馀轻丧，凶事乃有手拜耳。郑知然者，以经云“为丧主，则不手拜”，明不为丧主，则手拜，故云“凶事乃有手拜耳。云“为尸，为祖姑之尸也”者，以《士虞礼》“男，男尸；女，女尸”故也。若平常吉祭，则共以男子一人为尸，故《祭统》云“设同几”是也。云“为夫与长子，当稽颡也”者，《小记》文。以其稽颡，故不手拜。云“其馀亦手拜而巳”者，除夫与长子之外，则上云“凶事乃手拜”是也。云“或曰丧为主，则不手拜，肃拜也”者，郑更引或解之辞，云为丧主，不作手拜，但为肃拜，与前为稽颡异，违《小记》正文，其义非也。
葛绖而麻带。谓既虞、卒哭也。带，所以自结束也。妇人质，少变，於丧之带，有除而无变。
＇疏＇“葛绖”而“麻带”。○正义曰：此谓妇人既虞、卒哭，其绖以葛易麻，故云“葛绖”。妇人尚质，所贵在要，带有除无变，终始是麻，故云“麻带也”。
取俎、进俎不坐。以其有足，亦柄尺之类。○柄，兵命反。执虚如执盈，入虚如有人。重慎。
＇疏＇“取俎、进俎不坐”。○正义曰：取俎，谓就俎上取肉。进俎，谓进肉於俎。俎既有足，立而进取便，故不坐。○注“亦柄尺之类”。○正义曰：案《管子书·弟子职》云“进柄尺，谓爵豆之属”是也。
凡祭，於室中、堂上无跣，燕则有之。祭不跣者，主敬也。燕则有跣，为欢也。天子诸侯祭，有坐尸於堂之礼。祭，所尊在室，燕，所尊在堂。将燕，降说屦，乃升堂。○跣，悉典反。为，于伪反。税屦，本又作脱，又作说，吐活反。
＇疏＇“凡祭”至“有之”。○正义曰：此一经论堂上有跣无跣之事。○“凡祭，於室中、堂上无跣”者，凡祭，谓天子至士悉然也。跣，说屦也。下大夫及士阴、阳二厌及燕尸，皆於室中，上大夫阴厌及祭在室，若摈尸则于堂，天子诸侯则有室有堂。祭礼主敬，故凡祭在室中者，非唯室中不说屦，堂上亦不敢说屦，故云“凡祭，於室中、堂上无跣”。○“燕则有之”者，有之谓堂上有跣也。燕礼主欢，故得说屦而升堂坐也。《燕礼》云：“宾及卿大夫皆说屦，升就席。”注云：“凡燕坐必说屦，屦贱不在堂也。礼者尚敬，敬多则不亲，燕，安坐相亲之心。”○注“祭不”至“升堂”。○正义曰：云“祭不跣者，主敬也”者，跣，谓说屦坐而相亲。祭礼主敬，不敢私自相亲，故云“祭不跣者，主敬也”。云“天子诸侯祭，有坐尸於堂之礼”者，朝事延尸於户外，故坐尸於堂。若卿大夫以下，祭礼於室，无坐尸於堂也。云“祭所尊在室”者，以经云“凡祭，於室中、堂上无跣”，故辨之也。此则贵贱通，故卿大夫士正祭馈食，并在室中，而天子诸侯，虽朝事延尸於户外，非礼之盛节，初入室灌及馈熟之时，事神大礼，故云“祭所尊在室”。云“燕所尊在堂”者，於《燕礼》文无在室，唯在堂行礼，初时立而致敬，故云“燕所尊在堂”。云“将燕，降说屦，乃升堂”者，《燕礼》文也。
未尝不食新。尝，谓荐新物於寝庙。
＇疏＇“未尝不食新”。○正义曰：尝，谓荐新物於寝庙也。未尝，则人子不忍前食新也。
仆於君子，君子升下则授绥，始乘则式。君子下行，然后还立。还车而立，以俟其去。○还音旋，注同。
＇疏＇“仆於”至“还立”。○正义曰：此一经论仆御之礼，必授人绥，故君子升及下，仆者皆授绥也。○“始乘则式”者，谓是仆者始乘，君子未至，御者则式，以待君子升也。○“君子下行，然后还立”者，仆人之礼。若君子将升，则仆先升，君子下行，则仆后下，更还车而立，待君子去后，乃敢自安。或云君车将驾，则仆执策立於马前，故君子将下车，则仆亦下车立於马前，待君子下行，乃更还车立，以俟君去。
乘贰车则式，佐车则否。贰车、佐车皆副车也。朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐。鲁庄公败于乾，时公丧戎路，传乘而归。○朝，直遥反。丧，息浪反。传乘，上文专反，又陟恋反，下绳证反，下文除“乘车”同。贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。此盖殷制也。《周礼》：贰车，公九乘，侯伯七乘，子男五乘，卿大夫各如其命之数。
＇疏＇“乘贰”至“则否”。○正义曰：谓仆乘副车法也。朝祀副车曰“贰”，戎猎副车曰“佐”。朝祀尚敬，乘副车者式，戎猎尚武，乘副车者不式也。○注“贰车”至“而归”。○正义曰：云“朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐”者，以此经佐车、贰车相对车。贰车云式主敬，故谓“朝祀之副曰贰”，佐车不式主武，故云“戎猎之副曰佐”。若戎、猎自相对，则戎车之副曰“倅”，田车之副曰“佐”，故《周礼》：“戎仆驭倅车，田仆驭佐车。”熊氏云：“此云‘戎猎之副曰佐’者，据诸侯礼也。”故庄九年“公及齐师战于乾时，公丧戎路，佐车授绥”是也。○注“此綯”至“之数”。○正义曰：按《周礼·大行人》云：上公贰九乘，侯伯七乘。又《典命》云：“卿六命，其大夫四命，车服各如其命数。”并与此经不同，故疑为殷制。
有贰车者之乘马、服车不齿，尊有爵之物，广敬也。服车，所乘车也。车有新旧。观君子之衣服，服剑、乘马弗贾。平尊者之物，非敬也。○贾音嫁。
＇疏＇“有贰”至“弗贾”。○正义曰：此一节明广敬之义。○“有二车者之乘马、服车不齿”者，有二车，则谓下大夫。二车之乘以下者，谓其所乘之马、所服之车，不敢齿次论其年岁，评其价数高下。车所以不得齿者，以车有新旧，则年岁有多少，价数有贵贱，以尊者之物，故不敢齿也。○“观君子之衣服、服剑、乘马弗价”者，观，视也，亦不得轻平尊者物堪直多少之价，亦为不敬，故观而不平。
其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。若献人，则陈酒、执脩以将命，亦曰“乘壶酒、束脩、一犬”。陈重者，执轻者，便也。乘壶，四壶也。酒，谓清也，糟也。不言“陈犬”，或无修者，牵犬以致命也。於卑者曰“赐”，於尊者曰“献”。○便，婢面反，下同。糟，早劳反。其以鼎肉，则执以将命。鼎肉，谓牲体巳解，可升於鼎。○巳如字，又音异。解，庚买反。其禽加於一双，则执一双以将命，委其馀。加犹多也。犬则执緤，守犬、田犬则授摈者，既受，乃问犬名。牛则执纼，马则执欤杂抑＞姟⒗儭㈧｛皆所以系制之者。守犬、田犬问名，畜养者当呼之名，谓若“韩卢”、“宋鹊”之属。“右之”者，执之宜由便也。○緤，息列反。守，手又反，又如字，注同。纼，文引反。欤±础Ｐ螅砹础Ｈ担呗苑础３荚蜃笾Ｒ祆吨谖铩３迹角舴！鸱翩凇３翟蛩邓纾匆越＜祝粲幸郧爸蛑匆越晃抟郧爸蛱粰卜铍小＜祝病Ｓ幸郧爸剿勘乙病玻瑥｜铠衣也。胄，兜鍪也。袒其衣，出兜鍪以致命。○税，本又作脱，又作说，同，吐活反。袒音但。櫜音羔，甲衣也。奉，芳勇反。胄，直又反。铠，苦代反。彛碌斗础ｖ剩『罘础ｖ剩龊罘础Ｆ髟蛑锤牵接斜砝铩９蛞宰笫智~执拊。韣，弓衣也。左衣屈衣，并於拊执之，而右手执箫。○韣音独。拊，芳武反。并，必政反。剑则启椟，盖袭之，加夫桡与剑焉。椟，谓剑函也。袭，却合之。夫襓，剑衣也，加剑於衣上。夫，或为烦，皆发声。○椟音独。夫桡，上音扶，注同，下如遥反。函音咸。却，去略反，下文同。笏、书、脩、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颎、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、筴、籥，其执之，皆尚左手。苞苴，谓编束萑苇以裹鱼肉也。茵，著蓐也。颎，警枕也。荚，蓍也。籥如笛，三孔。皆，十六物也。左手执上，上阳也。右手执下，下阴也。○苴，子余反。茵音因。颎，京领反，注同。警，忱也，又炯迥反。编，必绵反。菅音奸。苇，于鬼反。裹音果。著蓐，上音伫，下音辱。刀，却刃授颖，削授拊。辟用时。颖，镮也。拊，谓把。○颖，役顶反。削音笑。辟音避。把音霸。凡有剌刃者，以授人则辟刃。辟刃，不以正乡人也。○剌，七智反，又七亦反。辟，匹亦反，注同。乡，许亮反，下“乡国”同。