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礼记正义-第140章

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诈。今既天下一心,如亲如子,故图谋之事,闭塞而不起也。“盗窃乱贼而不作”者,有乏辄与,则盗窃焉施?有能必位,则乱贼何起作也?○“故外户而不闭”者,扉从外阖也。不闭者,不用关闭之也,重门击柝,本御暴客。既无盗窃乱贼,则户无俟於闭也,但为风尘入寝,故设扉耳。无所捍拒,故从外而掩也。○“是谓大同”者,率土皆然,故曰“大同”。○注“禅位”至“亲也”。○正义曰:“禅位授圣”,谓尧授舜也。不家之者,谓不以天位为己家之有授子也。天位尚不为己有,诸侯公卿大夫之位灼然与天下共之,故选贤与能也。己子不才,可舍子立他人之子,则废朱均而禅舜禹是也。然巳亲不贤,岂可废已亲而事他人之亲?但位是天位,子是卑下,可以舍子立他人之子。亲是尊高,未必有位,无容废已之亲,而事他亲。但事他亲有德,与已亲同也。案《祭法》:“有虞氏禘黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧。”配天事重,不以瞽叟为祖宗。此亦不独亲之义也。○注“劳事”至“教也”。○正义曰:以经云“力恶其不出於身”,欲得身出气力,是劳事无惮也。惮,难也。谓不难劳事。云“施无吝心”者,经云“不必藏於已”,财货欲得施散,是无吝留之心。先释“力”,然后释“财”,便文,无义例也。
 
  “今大道既隐,隐,犹去也。天下为家。传位於子。○传,丈专反。各亲其亲,各子其子,货力为已。俗狭啬。○狭音洽。啬音色。大人世及以为礼,城郭沟池以为固。乱贼繁多,为此以服之也。大人,诸侯也。礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为巳。故谋用是作,而兵由此起。以其违大道敦朴之本也。教令之稠,其弊则然。《老子》曰:“法令滋章,盗贼多有。”○知音智。朴,普角反。稠,直由反。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。由,用也,能用礼义以成治。○治,直吏反。此六君子者,未有不谨於礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁、讲让,示民有常。考,成也。刑,犹则也。如有不由此者,在埶者去,众以为殃。埶,埶位也。去,罪退之也。殃,犹祸恶也。○埶音世,本亦作势。去,羌吕反。注同。是谓小康。”康,安也。大道之人以礼,於忠信为薄,言小安者失之,则贼乱将作矣。 
  '疏'“今大”至“小康”。○正义曰:前明五帝已竟,此明三代俊英之事。孔子生及三代之末,故称今也。隐,去也。干戈攻伐,各私其亲,是大道去也。○“天下为家”者,父传天位与子,是用天下为家也,禹为其始也。○“各亲其亲,各子其子”者,君以天位为家,故四海各亲亲而子子也。○“货力为已”者,藏货为身,出力赡已。○“大人世及以为礼”者,大人,谓诸侯也。世及,诸侯传位自与家也。父子曰世,兄弟曰及,谓父传与子,无子则兄传与弟也,以此为礼也。然五帝犹行德不以为礼,三王行为礼之礼,故五帝不言礼,而三王云“以为礼”也。“城郭沟池以为固”者,城,内城。郭,外城也。沟池,城之巉。既私位独传,则更相争夺,所以为此城郭沟池,以自卫固也。○“礼义以为纪”者,纪,纲纪也。五帝以大道为纪,而茸荃则用礼义为纪也。○“以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇”者,缘此诸事有失,故并用礼义,为此以下诸事之纪也。君臣义合,故曰“正”。父子天然,故云“笃”。笃,厚也。兄弟同气,故言“睦”。夫妇异姓,故言和,谓亲迎合卺之事。○“以设制度”者,又用礼义设为宫室、衣服、车旗、饮食、上下、贵贱,各有多少之制度也。○“以立田里”者,田,种穀稼之所。里,居宅之地,贵贱异品。○“以贤勇知”者,贤,犹崇重也。既盗贼并作,故须勇也。○更相欺妄,故须知也。所以勇知之士,皆被崇重也。○“以功为已”者,立功起事,不为他人也。○“故谋用是作,而兵由此起”者,故奸诈之谋,用是货力为已而兴作,而战争之兵,由此货力为已而发起。“禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也”者,以其时谋作兵起,递相争战,禹汤等能以礼义成治,故云“由此其选”。由,用也。此,谓礼义也。用此礼义教化,其为三王中之英选也。“此六君子者,未有不谨於礼者也”,言此圣贤六人,皆谨慎於礼,以行下五事也。○“以著其义”者,此以下皆谨礼之事也。著,明也。义,宜也。民有失所,则用礼义截断之,使得其宜也。○“以考其信”,考,成也。民有相欺,则用礼成之使信也。“著有过”者,著,亦明也。过,罪也。民有罪则用礼以照明之也。○“刑仁”者,刑,则也。民有仁者,用礼赏之,以为则也。○“讲让”者,民有争夺者,用礼与民讲说之,使推让也。○“示民有常”者,以礼行上五德,是示见民下为常法也。然此五德,即仁、义、礼、知、信也。能明有罪是知也,能讲推让即是礼也。○“如有不由此者,在埶者去,众以为殃”者,由,用也。去,罪退之。殃,祸恶也。若为君而不用上谨於礼以下五事者,虽在富贵埶位,而众人必以为祸恶,共以罪黜退之。○“是谓小康”者,康,安也。行礼自卫,乃得不去埶位,及不为众所殃,而比大道为劣,故曰“小安”也。○注“大人,诸侯也”。○正义曰:上既云“天下为家”,是天子之治天下也。以“大人世及而为礼”,明大人非天子,又云“世”,及复非卿大夫,故以为诸侯。凡文各有所对,《易·革卦》“大人虎变”,对“君子豹变”,故大人为天子。《士相见礼》云:“与大人言,言事君。”对士文。云“事君”,故以大人为卿大夫。○注“教令之稠,其弊则然”。○正义曰:以三王之时,教令稠数,徵责繁多,在下不堪其弊,则致如此。然,谓谋作兵起也。案《史记》“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野”,《尚书》舜征有苗,则五帝有兵。今此三王之时,而云“兵由此起”者,兵设久矣,但上代之时用之希少,时有所用,故虽用而不言也。三王之时,每事须兵,兵起烦数,故云“兵犹此起”也。
 
  言偃复问曰:“如此乎礼之急也?”孔子曰:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。《诗》曰:‘相鼠有体,人而无礼。人而无礼,胡不遄死?’相,视也。遄,疾也。言鼠之有身体,如人而无礼者矣。人之无礼,可憎贱如鼠,不如疾死之愈。○复,扶又反,下“复问”同。相,息亮反,注同。遄,巿专反。是故夫礼必本於天,殽於地,列於鬼神。圣人则天之明,因地之利,取法度於鬼神以制礼,下教令也。既又祀之,尽其敬也,教民严上也。鬼者,精魂所归,神者,引物而出,谓祖庙山川五祀之属也。○殽,户教反,法也,徐户交反。达於丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。民知严上,则此礼达於下也。○冠,古乱反。朝,直遥反。故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也。”民知礼则易教。○易,以豉反。 
  '疏'“言偃”至“正也”。○正义曰:言偃既见夫子所云三王得礼则兴,失礼则亡,故云“礼之急”也。故孔子乃答以礼所用,既上以承天之道,下以治民之情,不云“承地”者,承天则承地可知。○“故失之者死”者,言失礼则死,若桀纣也。○“得之者生”者,若禹汤也。引《诗·啵纭氛撸と巳粑蘩瘢蝗缢偎馈4恕妒肺牢墓岳窕涑甲樱甲游蘩裰恕O啵右病J邮笥衅湫翁澹艘嘤衅湫翁澹笪蘩窆始擞欣窆使蟆H羧硕蘩瘢我祆妒螅渴笾蘩瘢荒芩鸷ΑH酥蘩瘢撕Ω啵试啤昂诲姿馈薄:我病e祝惨病:尾患菜溃匏趾Α<妊晕蘩裨蛩溃盅岳裰穑浔咀鸫螅试啤胺蚶癖乇眷短臁保允ト酥评瘢卦蜢短臁@翊犹斐觯试啤氨乇眷短臁薄7堑眷短欤謿レ兜亍ィб病Q允ト酥评瘢中ъ兜兀煸豆恃员荆亟恃孕А!稹傲徐豆砩瘛保允ト酥评瘢剂行Х豆砩瘢椒豆砩褚灾评瘛Jト思确ㄌ斓毓砩褚灾评瘢疚街评褚越堂瘢熟胩斓毜兀碜诿恚郎酱ǎ辉虮ㄆ淅裰粗Γ蚪堂癖ㄉ现濉!稹按镬渡ァ⒓馈⑸洹⒂⒐凇⒒琛⒊⑵浮闭撸窦戎仙现澹锷ダ瘢ビ芯祝仙显虬渚祝窍锷ダ褚病<朗窍盱刖祝戎仙显虼镬都酪病I洹⒂欠烙┯鹫撸酥仙希虼镬渡溆9谟兄澹栌写字校酥仙希虼锕诨枰印3蔷瓷希甘浅贾戮裰仙显虼镬冻福谙录认洞税苏咧瘢藿滩淮印!肮适ト艘岳袷局侍煜鹿铱傻枚病闭撸煜拢教熳印9街詈睢<遥角浯蠓颉O录却咏蹋桓次埃实枚病!鹱ⅰ笆ト恕敝痢笆粢病薄!鹫逶唬骸霸蛱熘鳎虻刂保讯迥辍蹲蟠肺摹!霸蛱熘鳌闭撸舜啤拔桄乓鲅恰薄6旁ぴ疲骸叭糁谛侵渤郊病!庇袒桄乓鲅牵奠都胰恕T啤耙虻刂闭撸舜疲骸拔忌舷拢栽虻匾濉笔且病T啤叭》ǘ褥豆砩瘛闭撸挛脑啤敖涤谧婷碇饺室濉保浇塘钣伸蹲婷沓稣撸饺∪熟鹅颍∫屐蹲妫侨∪室宸ǘ褥蹲骒蛑砩瘛O挛脑啤敖奠渡酱ㄖ叫俗鳌保浇塘钣缮酱ㄏ抡撸酱ㄓ胁菽灸袷蓿梢孕俗髌魑铮侨⌒俗黛渡酱ㄖ砩褚病O挛脑啤敖奠段屐胫街贫取保浇塘钣伸段屐胂抡撸宋屐胫瘢嘉街徐C、门、户、灶、行之法。后王制礼,取之以为制度,是取法度於五祀之鬼神也。下文又云“必本於天,殽於地”之后,乃云“祖庙、山川、五祀”。此文“本天、效地”之下,总云“列於鬼神”,则鬼神之文,包此三事,故郑注云“谓祖庙山川五祀之属”也。云“以制礼,下教令也”者,谓法天地鬼神以制礼既毕,下此礼之教令以教民,故下文云“殽以降命”,又云“命降于社”,又云“降于祖庙”,又云“降於山川”,又云“降于五祀”,降则下也,谓法此等之神,以下教令,又祀此等之神,教民严上,故郑解此云:“既又祀之,尽其敬也,教民严上也。”云“鬼者,精魂所归。神,引物而出”者,谓之宗庙山川五祀,据其精魂归藏,不知其所,则谓之鬼。宗庙能引出仁义,山川能引出兴作,五祀能引出制度,又俱能引出福庆谓之神也。三者皆为鬼神,故下文云“圣人参於天地,并於鬼神”,又云“山川所以亻宝鬼神”,是山川称鬼神也。皇氏以此鬼神谓宗庙山川五祀,其义非也。
 
  言偃复问曰:“夫子之极言礼也,可得而闻与?”欲知礼终始所成。○极,如字,徐纪力反。与音馀。孔子曰:“我欲观夏道,欲行其礼,观其所成。是故之杞,杞,夏后氏之后也。而不足徵也。徵,成也。无贤君,不足与成也。吾得《夏时》焉。得夏四时之书也。其书存者有《小正》。○有《小正》,音徵,本或作“有《夏小正》”。我欲观殷道,是故之宋,而不足徵也。宋,殷人之后也。吾得《坤乾》焉。得殷阴阳之书也。其书存者有《归藏》。○坤,苦门
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