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因此，试图把这三者的基本法度集中在现有的一个方法上来综合判断大象的吉凶是不可能的。
我们考察过各类卜书中的那些所谓综合运用理、象、数、占以判吉凶的卦例，其实大多数都是一种自我安慰的假象。它们的实际作法是：先根据一种方法断出吉凶，其他方法的主象若与自己相同，则引以为据；主象若不相同，则置之不理。换言之，吉凶判断的标准全在自身的方法上，与其他方法根本无关。
比如，六爻纳支法测婚得“天风■”，若本身六爻卦凶，卜筮者就会以“女壮，勿用取女”和“一女五夫”之象来自欺；若本身六爻卦吉，此时“女”虽“壮”还是可以“取女”，“一女五夫”也未必不吉。
再如，测婚得“山风蛊”，若本身六爻卦凶，卜筮者就会说“长女惑少男”；若六爻卦吉，卜筮者则置“蛊惑”之象于不顾。
再如，测官讼得“地泽临”，若六爻卦凶，则有“八月有凶”之言；若六爻卦吉，则八月也可逢凶化吉、冰销瓦解。
我们不知这种类型的为我所有用的“综合运用”法有何价值？而其所谓吉凶，完全取决於六爻纳支法的“内禀逻辑”。
＇二＇
不同的预测系统虽然不能综合运用判断吉凶，但有时还是可以相互补充其他信息的，在此，我们首先谈谈相互补充的必要性。
比如，经文占、梅花易数和六爻纳支这三种卜筮法，由于采用了相同的八卦框架，但指代信息的编码符号各异。同一种信息，一旦预测方法无法兼顾时，则有可能在其他方法体现出来。
邵伟华先生有很多这一方面的经验卦例。试举一例：
例23，邵先生测郑女士走失的儿子的去向，得亦京房式“豫”之“坤”〔按时间起卦〕：
邵先生断其儿子去东北或西南方，而去西南方的可能性最大，因动爻子孙午火化丑土为东北，而卦震化坤为西南，因坤临月建旺地，故去西南的可能性大。又断其子本月二十一或二十二日〔己巳日或庚午日〕会归。後果如所测，孩子去了西南方老家，己巳日归家。这是地支断日期而经卦补充断方向的例子。
经文占和梅花易还可以辅助纳甲法判断性状。例如，占失窃，若得坤卦九五财爻化回头克，而坤卦”九五爻辞”有“黄裳”之语，可能偷东西的人穿了黄裤子；男测婚妻财爻坐兑卦其对象可能是家中的小女儿；测工作官临乾宫，有可能工作单位是公安部门；测生意得讼卦而卦象不吉，有可能将有官讼等等。
总之，凡判断与吉凶大局无关的其他信息，善卜者可以运用各种不同方法进行综合判断。
＇三＇
我们在研究近人运用卦辞辅助纳支法〔或梅花易〕添加辅助信息时，发现有一种“曲解经文”的有趣现象。
所谓“曲解经文”是指把《周易》的爻辞为我所用地加以“歪曲”解释，而这种“歪曲”解释却常常神奇地得验。例如：
例24，1985年7月14日，邵伟华先生为一妇人测其儿子的身运，据其子1959年7月29日申时，起卦得“革”之“随”卦：
原断：
《革》也有论狱之事，就对来妇说：“你的儿子因行劫而早已被捕了。”“什么时间？”“1979年。”“什么时间能出来？”“今年就应出来。”“对，今年八月满刑”。此子因盗窃行凶判刑六年。被捕者，三爻辞曰：“徵凶。贞历。革言三就有孚。”革言就是有罪者更改供辞。孚就是占前已有重罚。1985 年丑土冲开未库而出狱。
作者按：三爻辞“革言三就，有孚”的本义是“关於改革的议论已经讨论了多次，得到了人们的信任。”爻辞本来就是一种模糊性的语言，这里根据实测的需要，把“革言”说成是“改变囗供”倒也不离谱，但“孚”本指“信任”，这里却曲解成“俘虏”而引伸为“被捕”，完全是望文生义了。又，邵先生测行人而遇“大畜”卦、小畜卦之“畜”即“积蓄”曲解为“留”，断其被人留住了，屡验。
这种“望文生义”的曲解，在本质上是一种取外应的方法，与梅花易中的“闻喜断喜、闻悲断悲”之法的本质是相同的。当然，这种“望文生义”和“曲解”，对於易理派研究来说是有乖经典或易理的，而在预测中却是真正符合“任运巧合”之理的。
不过，我们强调，各类可导致相互矛盾结果的预测方法的综合运用，因其作用仅仅相当於一种特殊的“外应”，不可机械套用，不可成为固定的模式。这种特殊的外应是否可以取用，对其如何理解，关键在於“心动”、在於自己是否感到圆融和谐，否则就难免胶柱鼓瑟。
第二节 万法唯心
＇一＇
易卜有一戒条——即所谓“心诚则灵”，可为什么心诚才灵？心不诚必不灵吗？
我们曾有意无意反其道而行之，经历了大量的实验，我们所得出的结论也许会使笃信古法者大吃一惊。
一般卜筮书籍都十分强调求测者必须心诚，而且操作过程中还有许多讲究——首先求测之时必需专想所求测之事，不可兼想数事，据说想的事太杂，带来的信息相互冲突，卦象就不准；再就是掷卦时必须心平气和，凝神静气，双手合扣铜钱，单想所测之事数分钟再连连摇动，共抛六次即可成卦。据说人有生物电流，可以通过手掌的劳宫穴把信息传递给铜钱，铜钱便可以接收此信息而排列出正确的卦象来。有的卜者还要强调“男左女右”，如此阴阳方可感通云云。最後还有诸如术者也要心无旁骛，宁神静气，不能把钱币的正反看错，若滚到地上也要按原有方向拾起，不能弄错，等等。
这些规定中最有“科学气息”的就是“生物电流”了。对此我们深感怀疑：一般求测者既便是气功大师或特异功能者，其手心的“生物电流”有多强？竟能使钱币根据心灵传递过来的信息而从四千零九十六卦中选择出正确的卦象来？
我们退一万步说，假定这种生物电流确实具有这样神奇的能量和功能，那么不籍助任何道具的操作又如何解释呢？比如，根据来人的人品、服饰、坐的方向，咳嗽的声音次数起卦，这“生物电流”又是怎样支配信息的传递呢？我们再退一万万步，上述几种方法还与求测者本人的特征有关，假定它还可以极其勉强地沾上“信息传递”的可能，那么，某些根据与求测者无任何直接关系或者求测者根本无法控制的迹象起卦，如据远处几声鸡叫、在场的人数起卦等等，试问求测者的生物电流又是如何传递信息的呢？
关于这些问题，我们做了大量的实验：让求测者随意丢币，也不管什么双手单手、左手右手；求测者专想一事也行，兼想数事也行，什么都不想也行；有时由求测者掷币，有时由我们代掷，甚至让旁边的人代掷；求测者虔诚者测过，半信半疑者测过，根本不信者也测过。钱币掉到地上随便拾上来就行；一囗气排好卦，排对排错也不去理会，当然不是故意排错；有时连月建日建都记错了，等等。一句话，率意而为之——更确切地说是“任运”而为之。
我们发觉，上述种种不同方式与准确率无明显的对比——心极诚者有时也不灵，心不诚者往往也能应验。我们不妨举两个典型的例子。
例25，1994年5月27日，作者两人正在谈论卜筮，是时从外地回乡省亲的孙女士〔作者孙逐明之姐〕也在场。正好有一人上门求测，满意而去。孙女士是医务工作者，素来就根本不相信这一类“唯心主义”，当即嘲笑说：“就这么丢几下铜钱就能测得准呀？我来试试，看你们测得准不准。”孙则呜便让第一次见面的石铭为孙女士预测。孙女士问：“要想什么呢？”石在天说：“什么都不用想，随便丢七次就是。”孙女士随手丢了七下，得藏山卜“节”之“同人”叠阴爻。
当时石在天断了十条：
1、91年丧子；
2、共丧子二人〔未断时间〕；
3、丈夫家去年家有丁忧；
4、姐妹去年迁了新居或买了房子；
5、今春兄弟添孙子；
6、88年评高级职称；
7、91年升职；
8、86年起工资收入增加，但无其他额外进项。
9、家住二楼。
10、兄弟姐妹曾有夭折〔未断时间〕。
上述十条俱验，孙女士长期任护士长，88年评高级职称，91年升副院长，93年〔癸酉年〕公公亡故。丧子女二人，91年子亡。经济收确是86年起逐步增加。妹妹93年购了新房。除孙先生94年添外孙女石知情外，其余一概不知。
分析：上爻子孙化官鬼未土且临白虎，故91年〔未年〕丧子，两子孙爻空亡且叠爻亦为子孙旬空，暗示丧子二人；父化鬼且应爻午火动克父母酉金，应动是夫家丧父；三爻兄化父母酉金，酉年姐妹购新房；又父母爻在二爻有动变，故家住二楼；五爻辰土官鬼生合世爻父母，辰年〔86年〕评高级职称；四爻妻财午火化子孙卯木，木火之年收入增加；二六爻兄子相合，子为寅木，今春兄弟添孙子。
在断88年评高级职称时，孙女士夫妇二人曾为具体时间有争议，经仔细回忆，确为88年。
例26，1995年12月20日，作者孙逐明在好友《散文诗刊》副主编冯明德和刘时贵夫妇家中小聚，时有友人易先生和一位初见面的刘先生在座。酒过三巡，畅谈甚洽，从《散文诗刊》谈到了《藏山雷学》；孙逐明正在谈论“八卦预测、意念力和生物电流”的关系。小易问刘先生对八卦预测怎么看，刘说：“我是唯物主义者。”冯说：“那好，实践是检验真理的唯一标准，你就让孙老师给测一卦，看准不准再说。”刘慨然应允，要过铜钱说：“那好，我问什么？”孙说：“什么也不用问。”刘说：“我要想什么？”“什么也不用想，就随意扔七次就可以了。”当即刘扔得藏山卜“复”之“临”叠老阴：
当时作者孙逐明已有三分醉意，信笔在信笺迅速写下了七条：
1、85年或退财，或有其它不顺之事；
2、87年升职；
3、89年90年有文书之喜，有作品发表；
4、92年、93年经济大为改观；
5、93年工作有变动；
6、93年添了侄儿；
7、去年领导想提拔你，但未成功。
写完后，冯拿起信笺一条条念出来，并问：“这七条对不对？”刘沉吟了一会说：“倒也只有第5条调动时间相差一年，其余都对。不过，过去的能推准，那以后的呢？”孙逐明说：“那好，我先说一件近事，本月30号你有可能调动工作，而且是升职……”
12月31日，一位女士来到孙老师家，高声嚷道：“孙老师，果真是您！”孙逐明定睛一看，原来是自己阔别十多年的学生刘女士。她兴奋地说：“我丈夫告诉我，一位孙老师预测他30号将调动工作，昨天他真的接到了通知，调到××县检察院担任检察长了。他把容貌一说，我猜着就是我的老师，果真没猜错！”
类似的实验我们重复过多次，都获得了较满意的效果。
我们又进一步推论