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越模糊。
比喻中的摄影机就是易学中的优选逻辑实体──地支系统，而地支如果要同天干建立起完全的一一对应关系，那么地支系统自己就会没有立足点，即地支在时空中不可能存在，它将变成“无限小的东西”。故地支欲存在，就必须有自己的的摄影立足点──“戌亥”；“戌亥”就是干支系统的逻辑之根。
“戌亥”成为最後的摄影立足点後，其“点”内的“自发变化”就会导致新的影像出现在摄影机内的感光屏上，地支“摄影机”一定会很奇怪地看到了自己体内发生的影像变化，却不知道为什么在某一时刻出现的自己的特定影像的来源。而且还会很奇怪地想：为什么在没有外缘刺激的情况下，竟会出现同“外物活动”所引起的影像相当的成像？
事实上，这一个问题在本书中早有回答，此处的“空亡”所对应的就是“戊土”〔或己土〕，也就是甲木〔或乙木〕。一般人不知到外境〔甲木〕同内境〔戊土〕是同一的，一体的。
空亡的现象要是体现在人的四柱上，得此的空亡人就仿佛是从外界渗入“我们的世界”，故有出家缘分，且可能容易出现“特异功能”。该空亡可使得此命者有不落俗套的思想、实践方式和感官功能。事实上，几乎所有的命理书都强调得空亡者易成为僧、道、孤之的类人物〔它表现在西方社会或其它社会形态中，可能成为哲学家、物理学家、巫人〕。
作者为了证明这一现象，曾查柯云路写的大型特异功能人的报告文学书《人类神秘现象破译》一书，书中只有三个特异功能者有生辰年月记载，现例举如下：
＇图＇
上述三例都有空亡出现。作者还查得道家龙门派传人王力平先生生辰年月，即：
＇图＇
可见，空亡的确是有着类似三奇命局的地方，可能只是没有“三奇”命局那么典型罢了。估计须综合多个空亡或是其它星神才有显效，可惜作者手头的资料极缺这种类型之人的命造。
＇二＇
把空亡之理推广到人之生理上又如何呢？我们不是已知体内十大脏腑在体外不是都有固定的对应经脉吗？那么我们是否也可以着手理解空亡在经脉上的体现呢？
欲探索这一问题，我们先不妨把天干〔脏腑〕与地支〔经脉〕作如下对应：
＇图＇
图注：医学中经脉与脏腑的对应与术数中的干支对应是不相同的，它可能是另一种意义上的遁甲系统，本书现在还不能给出一个清晰的解释。
在上图中天干所对应的经脉，除戌亥所指代的三焦经与心包经所配的天干是作者加入的外，余者都是汉代以后的中医传统配法。
自从古人命名三焦经与心包经以来，历代医学都不明三焦、心包为何脏何腑；它们似乎只是虚指，但却有实体名称〔尤其是心包经〕。後世医家往往把心包当成心脏外的油膏而了事；可三焦则无可比附，均含糊其辞。《内经》是这样记载三焦的形态特征的：“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎”。实际上，这里的三焦是用阴阳规律类比的，即上为阳，为清气，为乾燥；而下则为阴，为浊气，为湿气；“中”是“上”、“下”的中和，当然是吻合人体的生理特征的。
不少医家以为，三焦可能是有名无形的，如《华佗藏经》记载：“三焦者，人之三元之气也，号曰中清之腑，总领五脏、六腑、营卫、气血，内外、左右、上下之气也。三焦通，则内外、左右、上下皆通也……有其名无其形者也。”有人以为，上述论述太虚，太玄，但作者以为都是正确的。为什么呢？
作者可用前文戌亥空亡之理来分析。我们知道，经脉气血在周身环流，其生理特征则由经脉外的脏腑来调控。但由於“地支摄影机”的原理，决不可能有完全对应等同的脏腑与经脉相配，于是经脉将以自身躯壳为其脏腑的。在《形态发生》一节里，我们已认识到十二正经只不过是人体的最低级的循环系统，它的不断分化就形成了其它更高级的循环系统，如淋巴循环系统，血循环系统等等。也就是说，全身经脉都是“戌亥经”所化。我们可以这样想象，戌亥经所化的经脉网如同一个整体的人，它把整个身体作为自己的对应脏腑，我们姑且称之为“人脏腑”，而体内脏腑即与“人脏腑”同构，又有区别於“人脏腑”的地方，因体内脏腑并非“经脉”。
三焦在干为“戊”，在人为腑，如同“人体胃”；心包本又名心包络，络者，小经脉也；心包者，心血之所包络也，这里是说人体为心血所包络，而该心血是为“己气”所化。己气与脾血〔注：中医认为“脾统血”〕相当，故“人体胃”中充满血气，以统周身脏腑，而脏腑则反过来调控经脉。
外在的空亡戊己是相当於没分化的脏腑之气，故它又是在外的饮食之气〔还可包括重力、电磁力、摩擦力、推挤力〕，又是体内周身血气，故该血气是浑浊的，它只有上、中、下三焦的轻重、乾湿、清浊之分别，而此分别又是由外界调控的，这正如前文所描述的即时形态共振力与经典力学中的重力相互关系一样。我们体内脏腑的存在意义，就是把浑浊无分化的血气加工分化，以方便不同生理需要。
强调一下，戊己反相配戊亥，同甲乙反相配戊亥是相等的，它还可表明外界之气同内界的气是同在的，是同时运作的，是无区别的。故华佗称之为“中清之腑”，它深藏着这样一层含义，即体内欲从外界吸收某种物质，那么就恰好碰上该物质进入人的胃与“人体胃”。
2004…2…27 19：23：31
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第 2 楼
第四节 纳音十运
＇一＇
传统术数中，除了干支所属的五行之外，还有纳音五行。所谓纳音五行是把六十甲子分成三十组，各组相邻两个分别配以相同的五行，并分别命名，见图。
＇图，六十纳音表＇
六十纳音起源很早。正如邵伟华先生所说：“六十甲子表的五行纳音，到底是根据什么原则定的，古人虽有所论述，但一无根据，又没有讲清，因此深奥难解。变化无穷的六十甲子表对於我国学术界仍然是个谜。”
六十甲子纳音是否有实用价值？如果有的话，它的理数本原是什么？不解决这个问题，我们就不可能在物理学或各类实践中深刻地运用纳音五行。
事实上，六十甲子纳音的运用并不太宽，主要是四柱推命、择吉等部类，其他术数书也都提到纳音，但大都仅为点缀，形同虚设。最使我们感兴趣的是，翁文波先生运用天干地支纪历结合现代检测手段预测天灾，诸如地震、旱涝等巨型灾变，其准确率已经超过了国内外各种其他现代预测手段，引起各种媒介及相应社会机构的震惊。翁文波先生的具体预测方法我们不便详述，但他的预测参照系中就有六十甲子纳音与天灾周期的密切关系一项。据翁先生的研究，对於地震来说，有两种运动规律，可导出两个经验公式，都与六十甲子的周期有关。
＇图，地震周期的“沙中金序列”和“白腊金序列”＇
图注：沙中金序列地震的震中用空心圆圈表示，它们分别在北纬35度两边；而白腊金序列地震的震中，用黑色方块表示，它们分别在北东方向，圆的左上角，有一点除外。此二周期与六十甲子纳音中的“甲午乙未沙中金”和“庚辰辛巳白腊金”相吻合而得名〔详见翁文波和张清编着的《天干地支纪历与预测》〔本图模自是翁文波先生绘制的两种序列的地震分布图〕。
除此之外，北京暴雨的日子，也反映出沙中金序列的特征；而某些大江的水文站，特大洪峰过站的日期，在一段时间内，也可以用白腊金序列的公式近似的表达。中国东部的强台风发生的日子也接近白腊金序列公式……。
翁先生还特地提到并转载了湖南民间利用干支纪年和气候预测农事的著作《娄景书》，并指出：“虽然《娄景书》说的是湖南一隅的天时变化，难免有局部性。但是它的原则却有普遍意义。”《娄景书》对气候农事预测的工具就是六十甲子。
顺便提一句，今年湖南遭受到了建国以来的特大水灾，这在《娄景书》中便有预示：“乙亥年来处处忧，高低田禾满田畴；低田淹没禾成腐，中田只有四分收；乌金豹子宜高处，粟麦桑麻将自由；不信但看七八月，家家门首望高楼。”〔注：乌金指油菜，豹子指黄豆。〕《娄景书》又载：丙子年来雨更多，低乡田地流成河……。估计明年湖南还会有大洪灾。〔九六年补注：九六年湖南果然又遭百年不遇的更大洪灾。〕
翁先生的天灾预测虽然不是直接从六十纳音理论推导而出，但至少已证明六十甲子的周期的确与自然界的物理现象有着深层次的联系。因此，作为研究六十甲子相互关系的纳音理论值得我们进一步地探讨。
＇二＇
六十甲子纳音的理数规律，清朝的江慎修在《河洛精蕴》曾经提到：“纳音生於声律也。杨子《太玄》曰：‘子午之数九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。律四十二，吕四十六。甲己之数九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。声生於日，律生於辰。’此杨子言纳音之源也。”
接着江氏又用河图数对五音和六十纳音进行了一番计算，虽然头头是道，但很难站住脚。我们认为，要分析纳音规律的正确性，首先得解决三个问题：
一、六十甲子纳音以两个阴阳五行不一定相同的干支单元为一组，配以相同的五行，此两个干支单元必须有理数上的同一性。我们既不能孤立地分析各干各支之理数，亦不能把四个干支笼统搅在一起运算，而必须分析两个干支单元之间的同构关系。例如，“甲子”和“乙丑”之间有何理数上的同一性，“丙寅”和“丁卯”之间有何同构关系，等等。
二、每一组纳音的名称如“海中金”、“炉中火”等等，是由什么逻辑推导而出？
显而易见，六十甲子纳音已经超越了天干、地支原有的阴阳属性和五行生克关系。例如甲子乙丑海中金，其中的干支阴阳各一半，还有木水土三种五行，然而它们都属纳音五行“海中金”，故纳音五行可能是一种理数上合并起来的五行。
要解决这几个问题，我们以为主要的思路必须遵循统一的逻辑，并且这一逻辑最好能与易数基本逻辑统一。
＇三＇
如果我们把三十组纳音在洛书里循环飞宫，即以每组纳音为基本单元，依次布入九宫，从第一宫起按阳遁依次飞宫，循环不已，就会发现奇妙的景观。具体来说，第一组海中金入一宫，依次飞至第九组白腊金入第九宫，第十组杨柳木又入第一宫，依次飞宫，如此类推。这样，就会飞出十个完全不同的纳音飞宫局势图，我们可把每一个运势图称为一运，十运为一个大周期，共三个六十甲子，计一百八十年构成半个周天数。见图。
＇图，纳音十运飞宫图＇
图注：纳音十运飞宫图，各运俱以中宫纳音命名。
上面的纳音十运飞宫图有如下几个共同特点：
1、各运1、5、9、宫纳音五行全部相同，而且此三宫在十运中俱不重复；
2、以1、5、9宫为对称轴，各运左右个宫之纳音五