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我们认为，四柱神煞的由来，一方面是根据实践中的感性经验，另一方面来自於理数的推衍，只有二者的结合，才有可能创造出如此繁复的星神体系来。在此我们将沿用传统的星神命名与定性，再重新利用天地雷图和雷学原理来解释运用最多且颇应验的星煞，个别星煞的取用也将有所修正。
现在，我们先制定分析星神的总原则：
1、作为同一类星神，它们既然具备有相同的属性，那么它们必然具有某种对称性关系；这种对称性关系将表现在象和数上，如前文中的六合、六害一样。
同时，各星神也将有两类，一类是具有普遍性数理关系的星神，它们是主体，另一类是具有歧异性数理关系的星神，它们是特例。
2、星神逻辑是五行的数理关系，其干支间的五行生克关系是不予考虑的，所以星神的相互运算必得转换成数理的运算单元。
3、星神从天干与地支的相互关系来看，主要有三类：
从天干出发取地支；
从地支出发取天干；
从地支出发取地支。
天干的运算单元就是天干本身，天干取地支就直接用天干的宫数和地支的宫数相乘即可；地支的运算单元不能是地支本身，它必须通过“三合局”这种数理关系来进行运算。详细一点说，“三合局”这种数理关系只有四种，即“金、木、水、火”四局，而“土”在中宫，为“零态”，不能进行运算，必须寄宫之后，“同化”成“金、木、水、火”中的一种才能进行运算。在术数系统中，我们把“戊”寄在“丙”中、“己”寄在“丁”中进行运算〔按：这里虽然具体寄宫有错，但思路是正确的〕。
4、星神的含义与数理逻辑运算的“化数“与所在之宫的太乙八卦之象是有联系的。
我们在肆互壹局的运算研究中已经知道，化数的本质就是“移宫”，即支与支、干与干、干与支、卦与卦相互作用之后的新性质与移宫之后的八卦性质同构，但是，此种数理的五行运算，其相互作用出来的新矢量并不能直接等价於先天八卦，而是等价於太乙进位后的“太乙八卦”——具体来说就是一宫为乾、八宫为坎、三宫艮、四宫为震、九宫为巽、三宫为离、七宫为坤、六宫为兑〔详见理部，第三章，第五节〕。
譬如，某种星神运算化九宫之数，我们就用太乙八卦九宫的巽卦的性质来分析此星神的含义，而不是用后天九宫之离卦来解释。
5、我们的理论分析的根据是雷学原理和天地雷图，而数理运算的工具是洛书和复数散阵，由於各自具有局限性和各自的优势，故常常能够互相补充。
＇二＇
十干寄生十二宫——
十干寄生十二宫是指每一个天干在十二地支的数理五行的旺衰关系。
图，传统的十干寄生十二宫
在分析寄生十二宫之前，我们要先讨论两个问题：
寄生十二宫与五行生克有无关系？
寄生十二宫本身〔或部分〕是不是星神？
有的术数家常常把寄生十二宫与五行生克联系起来，这是被图表中“甲、丙、壬”的长生是相生关系所迷惑。如，任铁樵对寄生十二宫里的“阳之所生，即阴之所死”的说法深表异议：“古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育於生方，盛於本方，弊於泄方，尽於劫方，於理为顺。五阴生於泄方，死於生方，於理为背。→由此观之，阴阳同生同死可知也。若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。”
任铁樵用五行生克来批判“阳生阴死”，似乎头头是道，但其所谓“言木而余可类推矣”，其实是不可类推的，即使按任铁樵之“阴阳同生同死”论还是不能符合五行生克之理。比如，以“长生”来说，巳火是克庚金的，丑土是生庚金的，何以庚金反而生於巳火而死於丑土？如果推广到十二宫的每一宫，则更是矛盾百出，简直一无是处了。
其实道理很简单，寄生十二宫源自於数理五行关系，与五行生克关系根本毫无瓜葛。
既然寄生十二宫与五行生克关系无关，属於数理五行关系，那么寄生十二宫本身是不是“星神”呢？例如说，有术数家把“临官”看成“干禄”、“帝旺”看成“羊刃”、“沐浴”看成“桃花煞”，等等，这些是否正确？
我们认为寄生十二宫虽然和星神一样源自於数理五行关系，但它本身并不是星神，其理由有：
如果说寄生十二宫本身就是星神，那么它几乎可以包括天干取地支的绝大部分星神了，用不着另设羊刃、干禄之类的星神；其次，若沐浴、临官、干禄本身是星神，那么寄生十二宫全部都是星神了，事实上古人又不这么认为，可见寄生十二宫不等於星神。
并且更重要的是，星神本身绝大多数〔除个别采用五行生克关系作为互补逻辑的星神，如“羊刃”者即是，见下文〕是只主吉凶，并不具备决定天干旺衰的功能，而寄生十二宫恰恰是以地支为参照系来观察天干旺衰的另一种五行关系。
既然，寄生十二宫是天干旺衰的一种参照系统，所以寄生十二宫实际上就是天干在地支逻辑起点上的推演过程，故我们的第一步工作就是重新寻找天干在地支逻辑上的起点，也就是寻找各个天干在某个地支上的奇点——奇点就是天干的“出生点”〔也是天干与地支的连接点，或称天干在地支上的入口〕也就是传统说法中的“长生”之位。
＇图，天干长生图＇
图注：①由於阳干的“长生”之位等价於“八”宫之数，阴干的“长生”之位等价於“二”宫之数，故我们可把二八宫连接起来，采用平行对称性手法寻求各天干在地支上的入口处。②图中与“一、八”宫连线的平行线俱化“八”宫生门之数，故阳干之奇点都在此平行线上找；与“一、二”宫连线的平行线俱化“二”宫死门之数，故阴干之奇点在此平行线上找——此就是“阳之所生，阴之所死；阳之所死，阴之所生”的关系。
寻找十干长生点的条件是：
第一、凡阳卦与阳卦之连线、阴卦与阴卦之连线所对应的干支，取阳干配阳支、阴干配阴支，这是同气相求之故；
第二、凡阳卦与阴卦的连线、阴卦与阳卦的连线所对应的干支，取阳干配阴支、阴干配阳支，这是异性相引之故；
第三、凡连线之宫仅有一支而无选择余地，就不论阳阴而直取；
第四、凡特定条件下，如奇点处或具体的当地条件原因的制约下，上述连线取配星神的操作条件可以不遵守。
上述四个条件，也同样适用于星神的取配。
我们根据原则按图进行操作：
1、甲干为阳在震三宫，连线到乾六宫，是阳卦连阳卦，本应取阳支，由于甲木是奇点，故反相取阴支亥水，即甲木长生於亥水〔按：甲干反相取配的原理，可参见理部·第五章来领悟〕；
2、丙干为阳在坎一宫，连线到艮八宫，是两阳卦相连，故取阳支寅木，即丙火长生於寅木；
3、庚干为阳在兑七宫，连线到巽四宫，是阴卦连阴卦，因七宫与奇点震三宫对冲，亦反相取阴支巳火，即庚干长生於巳〔按：甲庚俱由当地特定条件原因制约取配长生象〕；
4、壬干为阳在离九宫，连线到坤二宫，是阴卦连阴卦，故取阳支中，即壬水长生於申金；
5、戊土本在中宫，现寄於艮八宫，故戊土可能有两种取支法可选择：其一，甲戊同体，戊土随甲木取“长生点”；其二，艮坎连气，戊土随丙火而同取“长生点”。
我们选择第二种方法——“戊”寄“丙”宫，因为艮土〔戊土〕之宫的破缺，还存在着一种把戊土〔艮土〕转成坎水，从而形成一种新的八卦五行环流关系，见图。
另外，“丙戊”同取“长生点”，且“丙戊”所取各类的星神也须一致。
＇图＇
图注：“震、艮、坎”俱有连山之象。如，在天人证验一节中，地理类象的地震带从震宫一直延伸到坎宫；又如，天体中的金星为甲木震卦，地球为戊土艮卦，月亮为丙火坎卦，而地球和月亮连成一整体；又如，人体内也是冲脉、任脉和带脉一脉三源，任脉为坎，带脉为艮，而带脉和任脉有共同的奇点——肚脐，其连在一起的特征最明显。
6、同样，“己”寄在坤二宫，则“己辛”同取“长生点”，坤二宫连线到坎一宫，阴卦连阳卦，刚好是阴干取阳支，即“己辛”长生於午火。
同样，“辛己”同取“长生点”，那么，“辛己”所取各类的星神也应一致。
至于“辛己”同处一宫，本来就是一气。并且，如果“戊己”不寄宫，十干顺次逆时针配宫，己土刚好在坤宫上；己土为阴土，坤卦为纯阴卦，故从另一个角度上看，“己辛”同取“长生点”〔以及同取各类星神〕，乃为正理。前人己土寄生于丁火，是一个错误。
7、乙木为阴，在艮八宫，连线到离九宫，是阳卦连阴卦，而离九宫只有阳支午火，故乙长生于午；
8、丁火为阴，在乾六宫，连线到兑七宫，是阳卦连阴卦，但七宫只有阴支酉金，故丁火以酉金为长生；
9、癸水为阴，在与巽四宫，连线到震三宫，为阴卦连阳卦，三宫只有阴支木，故癸水以卯木为长生。
综上所述，常规的十干寄生十二宫基本上是正确的，唯有己土的“长生点”取错了。
＇图，新的十干寄生十二宫＇
图注：①此十干旺衰是数理五行关系运用，故判断某干的旺相休囚，是阳以前进为大、为壮、为旺的，而阴却以后退为大、为壮、为旺。②作为与五行生克互补的星神系统，我们在讨论星神本身的旺相休囚时，可以用十干寄生十二宫来判断星神的旺相休囚。
寄生十二宫的数理规律是明显的，即各干的长生点，阳干俱化生门之数，阴干俱化死门之数，符合“阴死阳生，阳死阴生”之数理，即：
甲长生於亥 3×6＝18 →化8
丙戊长生於寅 1×8＝8 →化8
庚长生於巳 7×4＝28 →化8
壬长生於申 9×2＝18 →化8
乙长生於午 8×9＝72 →化2
丁长生於酉 6×7＝42 →化2
己辛长生於子 2×1＝2 →化2
＇三＇
三奇贵人——
天上三奇甲戊庚；
地下三奇壬癸辛；
人中三奇乙丙丁。
三奇贵人实际上是取理於三式中的“甲遁入戊”、“太乙进位”、“壬水空亡”这三种特异不凡的象数关系。此三种关系殊胜精妙、孤立不凡、横空遗世，故可称“三奇”。
又此三式之奇，还有奇零遗世之象，故得三奇之命者，不同凡俗，这类人似乎是从其它世界而来；再者，三奇的奇性是凡俗世界的根基，所以凡命遇三奇者，主人精神异常〔指奇性的不可预测〕，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能，乃世界之“奇人”。
因三奇贵人源自於三式，故借天地雷图可示之：
＇图＇
我们从上图中可以很清晰地看到：人中三奇“乙丙丁”在下排，天上三奇“甲戊庚”在中排，地下三奇“辛壬癸”在上排。
这里还需要作点解释：“甲戊庚”的戊土本是中宫之阳土，故移回本宫；而“辛壬癸”三奇似乎与常见的“壬癸辛”三奇次序不同，但我们以