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此刻石辞藻华丽，字体肃穆方整，笔画刚劲有力，被视为小篆的规范字体。据说，此石刻成后，因其书法精绝，前来拓本的人络绎不绝，村民们疲于接待，便堆上柴把石碑烧毁了。然而尽管石碑残缺不全，达官贵人仍不断索求拓本，难于应付。后来有一任县令想了一个办法：在县衙上设置了一块根据古拓本翻刻的石碑，村民和衙役这才松了口气。唐代大诗人杜甫在其诗中记述此事道：〃峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。〃即是说，因反复传拓，字体因〃肥〃而失去了本来面目。北宋时有一个叫郑文宝的人依照摹本重新刻石于长安，后来又有人分六次进行摹刻，唯有宋人据原拓的精刻更多地保留了李斯书法原作的风貌。此碑已断为三截，现存陕西西安碑林。
峄山刻石是李斯为秦始皇献上的第一曲石刻的颂歌。其刻文为小篆之鼻祖、书体之珍品，但刻文对秦始皇不遗余力的歌颂却使李斯本不高尚的个人品格又向着阴暗和卑劣滑落。
二
秦始皇的巡游车队离开薛郡邹峄山以后便一路向北前往济北郡。这里仍属齐鲁故地，当年七强并立之时，东方齐国便是凭借着这一片富饶的土地和堪称强大的国力与秦国比肩而立，并称二帝的。今天，秦始皇巡行至此，不禁想到：齐之先王齐桓公堪称一代雄主，但曾几何时桓公的霸业灰飞烟灭，东方大国也一落千丈，这难道不是天意吗？我今受命于天，镇服四海，实应答谢上天的授命之恩，向天地神祇祈福，以求延祚益寿，帝业永继。
秦始皇还想到，齐国曾是秦国的东方劲敌，在六国中最后一个被灭，原齐诸地是否真心归附还很难预料，封禅泰山，显示武功的煊赫，可以镇服齐地臣民，此外，秦始皇非常怕死，以为费尽千辛万苦才统一了天下，当上了皇帝，应多享受几年皇帝的威福，最好是长生不老。至泰山祭祀可得上天护佑，圣寿无疆。
基于告天、祈寿、镇服的多重目的，秦始皇决定前往位于济北郡境内的东岳泰山，举行一次郑重其事的封禅大礼。
封禅是一种古老的祭祀天地的仪式。在泰山上筑坛祭天，报天之功，称为〃封〃；在泰山脚下的梁父山辟场祭地，报地之功，称为〃禅〃。封禅之所以在泰山举行，是因泰山被认为是万物滋生、阴阳交代的灵山宝地，是大地的主宰，登泰山可以上通于天。此外，泰山雄踞东方，峻极于天，奇峰峭拔，风光绮丽，不仅〃神秀〃，而且〃灵异〃。据说，泰山能够神奇地预知朝代更替。夏桀将要灭亡时，泰山山走石泣，一片悲凉。
因为泰山的灵、神、奇、秀，故被称为岱宗。〃岱〃是〃始〃之意，〃宗〃为〃长〃之意，即万物之始，五岳之首，古来天子多前往朝拜。秦始皇曾听博士官们讲过，至泰山举行封禅大礼的有七十二君，确切知道的有禹、汤、周成王等十二位。五霸之首齐桓公曾自以为九合诸侯，一匡天下，也准备举行封禅大典，但管仲认为他功业不高，东海的比目鱼、西海的比翼鸟、鄗上之黍、北里之禾等祥瑞还未出现，不宜封禅，齐桓公这才作罢。
秦始皇觉得他今天举行封禅却正是时候。其功业之高姑且不论，祥瑞也已现于国中。去年，有人就向他奏报：临兆县有十二个天神一样的高大的人出现。他们身高五丈，脚长六尺，穿着夷狄的服装，站立在临兆的旷野中，后有祥云落地，高人才飘然而去。秦人本夷狄，这十二个高大的天神又是一身秦人打扮，这难道不是祥瑞之兆吗？秦始皇遂下令收缴天下兵器，销毁熔化后仿照天神模样铸成十二个铜人，每个重二十四吨，立于宫殿门口，称之为〃金狄〃。祥瑞既现，〃金狄〃已铸，再行封禅，这不是顺理成章吗？
然而，秦始皇对如何进行封禅，究竟应该遵循什么样的礼仪却不得而知，所以，当其车驾一行来到泰山脚下时，不禁踟蹰起来。他问左右道：〃既然古有七十二君巡行东岳，举行封禅大典，其典仪制度可有留存？〃
王绾道：〃七十二君事年代久远，礼废乐坏，无从查找。〃
曾与王绾奉命制作统一的度量衡器的丞相隗状接上来说：〃三代之前，结绳记事，尚无文字，民不识典仪，若论当时已行封禅颇不足信。臣以为此事纯属虚妄，封禅恐非古制矣！〃
王翦之子王贲、王贲之子王离此时也跟随秦始皇出巡，均已封侯。战功卓著的老将王翦是去年去世的，王贲袭父之官，领兵为将。这王贲颇有些才能，在灭燕、灭齐中曾建树了功勋，此次与其子王离随行主要是担当保卫皇帝、防人作乱的任务。听到秦始皇的询问，二人这样答道：〃尧舜等七十二君到泰山，想来只是巡狩四方，并非封禅，哪有什么古礼？陛下还是不必探究了吧。礼为人所制，大王欲行封禅，自制礼仪便是，何必去问他人！〃
王贲、王离父子的〃武人之见〃没有立即引起秦始皇的注意，他有些犹豫。
这时，李斯马上接过来说：〃陛下乃古来称皇帝的第一人，可做前人未做之事，可制前人未制之礼，此乃上天赐予陛下的权利，陛下首开先河，首行封禅，定会垂于后世，为万世师表！〃
秦始皇瞅了瞅李斯，欣慰地点了点头说：〃可！〃
当即，秦始皇令人在齐鲁一带召募了七十名儒生博士，让他们拟定封禅之礼。儒生博士们摇头晃脑，引经据典，各抒己见，争议不休，最后他们出主意说：〃封禅乃古来天子祭祀大典，登山时乘坐的车子的车轮要用蒲叶包裹起来，以免伤害了泰山的土石草木；至于仪式，可在泰山顶上打扫出一块场地，点燃柴禾进行祭祀。〃
秦始皇闻之，忍不住笑出声来，鄙夷地说道：〃何处腐儒，竟献此愚钝之见？不可取也！〃一气之下竟令手下将儒生博士们赶走了。从此以后，秦始皇对儒生们再无好感，以为他们咬文嚼字，愚顽可笑，只不过能读点古书，知些古事，对国家治理毫无用处，若听其言必坏大事。
不过，秦始皇对同样是读书人出身的李斯却是另眼看待，他认为李斯和他们不同，虽从师于儒学大师荀卿，但对儒学却不是一味承袭，而是吸收了儒家之精华，又兼容百家之言，对法家的帝王之术尤为精到。李斯还重现实，多谋略，毫无迂腐之气。因此，当他将儒生博士们斥退之后，便单独召见了李斯，让他制定封禅礼。李斯既蒙信任，受宠若惊，以极快的速度完成了这一重要使命，并得到了秦始皇的许可。于是，这次前所未有的封禅活动就依照李斯制定的礼仪程序进行。
车驾向泰山进发了。秦始皇下令开辟车道，从南麓登山。时值雨季，天气变幻无常。秦始皇刚至山腰，忽然狂风骤起，大雨倾盆，秦始皇正愁无处躲避，忽见附近有一棵大松树，树冠苍郁如盖，秦始皇便急往树下躲避，免除了雨淋之苦。为答谢此松，秦始皇当即赐封此松为〃五大夫〃松。
雨霁之后，秦始皇继续登山。及至山顶，便筑土坛祭天，进行了〃封〃礼。这个仪式进行得很成功，秦始皇非常满意，仿佛了结了一大心事。但是，具体仪节却不得而知，因为秦始皇有令：〃封〃礼程序要保密，不得外传，参加〃封〃礼的只有李斯等几个近臣，人人都对此事守口如瓶，以至于没有任何文字记录流传下来。秦始皇为什么这样做？其动机如何？这一问题也成了历史的悬案。
〃封〃礼既毕，秦始皇命令在峰顶刻石记事，表明自己确实举行了〃封〃礼。接着，从泰山北麓下山，来到泰山脚下的一座小山梁父山，准备在那里举行〃禅〃礼。
秦始皇选择此处为〃禅〃礼之地，是因自古便有〃封泰山禅梁父〃的说法。此外，梁父山被认为是地神依止之处，地神好阴，祭祀它必在高山之下，梁父山正好在泰山山脚，在此地祭地神，神必得馨香。再者，梁父山是一座隆起于平地、微见突兀的小山，在此行〃禅〃礼，在人力上也较方便。当然，秦始皇并非看重人力，他不在乎动用人力，主要是因地神在梁父，故往祭之。
祭所设置在一片扫除干净的平地上，祭礼用的是秦国古时在雍城由太祝令主持的祭祀上帝的仪式。但〃封藏〃的内容却秘而未宣。〃封藏〃是将写有文字的玉制册书封于玉匣中，再封以石碱，然后再用五色土封埋于祭坛之上。这项仪式历来被视为封禅过程中最神秘、最隆重的礼仪，因为玉册上写着帝王的希求，或是向上天祈祷，或是思得神仙之助，帝王的这些祈求可以通过玉册上的祝祷词禀告上天，玉册也因此被视为〃上通天意之神物〃。秦始皇封藏的玉册文是让李斯秘密地用小篆写好，又秘密地封埋于祭坛上的五色土中的。这样，在梁父山上便埋进了一个谜，除了李斯和秦始皇以外无人知晓。
梁父山〃禅〃礼已毕，秦始皇便让李斯刻石以记，此石四面刻字，字体仍为小篆，字体一寸七分，书法堪称精妙，后世称之为〃李斯碑〃。碑刻的内容是歌颂秦始皇统一天下的功业，并晓谕全国臣民，对皇帝制定的一切典章制度、政策、法令都要严格遵守。原文较为艰涩难懂，其译意为：
皇帝登天子之位，制定昌明大法，臣下也修持整百官之事。二十六年，并有天下，诸侯无不臣服，然后亲自巡狩远方，登上了这座泰山，遍游东方最高的山峰。随从众臣都心怀禄功，歌颂皇帝的丰功伟业。治国之道，依时顺行，各种物产，适宜生长，一切年制俱有常法，合乎大义，美好安宁，足以垂示后世。子孙们当承继帝业，顺此教化，切忌妄加变更。大秦皇帝神明圣达，已经绥平海内，依旧不敢懈怠政事，早起晚睡，治理国家，为百姓谋求长远福利，又专心致志推崇政教，训民以常道，导民以通达，无论远近无不怡然顺理，奉行其旨，贵贱分明，男女都依礼行事。此种美政将留传后代子孙，其教化之力可感动万物，望子孙遵守皇帝遗留下的诏令，永远顺从伟大的告诫。
泰山刻石是秦始皇的又一座〃功德碑〃，也是李斯的又一〃杰作〃。在这里，他施展才华，堆砌了大量的华丽辞藻，极尽歌功颂德之能事，为秦始皇的此次巡游增添了重重的一笔，并为自己的进一步被重用奠定了一块基石。
三
秦始皇在泰山封禅已毕，便东行进入琅琊郡。此郡濒临黄海，秦始皇自幼长于关中，从来没见过大海，对大海的神奇、博大、深邃向往已久。此次，他要借巡行之便看一看奥妙无穷的大海，祭祀山川和八神。
八神是指天主，祠天齐渊水；地主，祠泰山、梁父山；兵主，祠蚩尤；阴主，祠三山；阳主，祠之罘山；月主，祠之莱山；日主，祠成山；四时主，祠琅琊。秦人有祭祀八神的习惯，齐国从太公以来也祭祀八神。秦始皇已经在泰山、梁父山祭祀了地神，此次东行，主要想到琅琊祭祀四时主。
琅琊为郡治所在地，这是一座小城，地处黄海之滨，风景宜人，一派海滨风光。虽说这些年来齐国政治衰败，经济萧条，百业不兴，又经国破之难，但对琅琊城似乎没有太大的影响。城中百姓看起来还没有饥馁之苦，街上店铺林立�