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我在南京学术讲课时，有几位房产公司的老总问我：“易学很深奥，我们怎么能知道各位老师说的观点对与否？”我说：“这很简单，不管是那位老师讲他讲的东西你听起认为在理，能使你理会、接受。易学不玄，一般人都应听得懂，听不懂，不明不白，你怎么可以接受。”他们认为我说的很有道理，不少初涉易学的人在择师及选学教材书籍上不知所措，如何分辨，我告知：“这很简单，先读一下《易经》，按《易经》的不易、变易、简易三大原则，理、象、数三大法则，阴阳对立统一学说、五行生克制化学说、天人合一学说三大理论精华来对照，符合上述条件的尽管学，违背的则慎重。那种玄之又玄繁难的则不符合易学的简易原则，那是尽是口诀，断语的不符合则‘变易’原则，一切口诀，断语的使用都是有前提条件的，我们不要搞“刻舟求剑”。实际上在社会生活中每个人的选择决定是根据《易》的“方以类聚，物以群分”，“同声相应，同气相求”来确定的，说简单一点即五行之气的作用。作为易学学习和应用活动中，我们有很大一部份是进行对人与事的预测，即先知先觉，而社会上却有不少人对这种预测行为不理解，斥之为封建迷信活动。实际上预测在人们生活中随时随地都在发生而存在，并被社会认可，如对天气预测、对地震预测、对股市走势预测，对国民经济发展走势预测……等等。在日常上生活中我们经常使用一个词，叫“估计”，实际上“估计”与“预测”异语同功，表达的都是对未来的人和事的推测论断。现在社会尚没有任何一个人，一个单位否定《易经》，不承认它为圣人之作、群经之首。我们估且不说《易经》原本是一本占卜书，就按《易经》中的传言所说：“原始及终，故知生死之说”；“极数之来之谓占……阴阳不测之谓神”；“感而遂通天下之故”；“《易》开物成务……。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”最后，《易》“明确告诉大家，《易》探颐索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。”这些词语明白的说明了《易经》具有决疑的预测功能。如果我们肯定《易经》而否定易学的预测功能作用，这实际上是一种抽象的肯定，具体的否定作法，不如说还是不认可《易经》，当全世界有识之干都认可它时，决非由某一小部分的人不认知而否定它。这次我们能获国务院台办批准，接受世界易经大会邀请组成大陆代表团赴会，其重大意义不可言喻而知晓了。
大陆十年易学热潮过后，进入的应是沉思阶段，反省我们过去存在什么不足，今后如何办。我认为我们每个易学研究者、爱好者在认真总结肯定过去的所学，过去的成果后，应该看到我们存在的不足是对《易经》本旨本义了解不够，研究太少，过多的陷入一种江湖术土技法追寻之中。应加强结合生活、社会自然对易进行学习，充知识之电。“易学的宗旨：‘洁静精微，易之教也。’所谓‘洁静’的意义，是指易学的精神具有宗教哲学性的高度理智之修养。易学所谓‘精微’的意义，是指易学的内涵同时具有科学性周密明辨的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易的偏失，很可能会‘使人也贼’。”（见白话《易经》叙言，南怀瑾）。南老的这一段话已说明了应如何研易说易。人人皆知气功可以使人强身健体，若把握不好，走偏则入魔。在学易研易用易过程中我除了提倡个人的心性修养外，特别强调不要人为的搞神秘化，不要高推圣境，为易学的民族化、大众化设置障碍，更不要自毁易学，成也萧何，败也萧何，遭千秋唾骂。“圣人设卦观象，易则易知，简则易从”，容易则教人易于知解，简易则容易使人容易遵从。《易经》的道理如此简易，能包含天下的道理，使人了解知道天下的道理，与天地日月同参，成就了人类不朽的事业。在学习易学时，必须掌握，悟透《易》的理、象、数三大法则，研究易理不妨先从象数入手，如果我们真能懂得了“象数”其理必自然在其中，“八卦悬象以明”，“八卦以象告”，读八卦之象，读万物之象，以象观物，以道观象，《易》言“象外无词”是研究易学的笃论，“万事不离阴阳理，玄机尽在易经中”。我们研究《易经》理、象、数三种内涵的意义，便可知“易理”之学是属于哲学性的，“象数”之学是属于科学性的，完整的易学它必须要由“象数”科学的基础而达到哲学的最高境界。回过头来对象数的研究如果要达到神奇如化的境地，必须随时要有易理的指导。
台湾中华易学研究会的邹建周先生提出现代易学的研究发展方向重建要时代化、科学化、国际化三点，这是十分正确的。现在作为我们事业的发展要求“与时俱进”，易学本身也早就告诫大家“为道屡迁。不可为典要，唯变所适”，《易经》是以阴阳运行，互相推移变化的，故其道常常变迁，所以不可固执于一种典常，唯有观其变化的所往方向，才能固明其道，它要求我们与时代同步前进，作到“年年新、月月新、日日新”，所谓的“日新月异”，“不断创新”的词语也就是这句话的浓缩体现。当今的易学必须一方面要传承古之精义，去其不符合时代精神发展的内容，另一方面要在传承的基础上求得新的认知和开拓发展，与时代同步，并指导时代，如果仍然扎着独辫，赶着牛车、哼着小调在现代高速公路上、立交桥悠哉行走，是会此路不能通行，对你禁行。时代是无情的，社会发展永远是优胜汰劣。今日之易学必须实现社会化、大众化、日用化、简易化，为百姓日用而有所知，才可时代化。易学中一些连古人也感到头痛的术语名词，当今之人更是不易接受，必须科学的改变。南怀瑾先生在“白话《易经》”一书叙言中说：“事实上，《易经》学术思想的根源，如果离开象数，只是偏重儒理，对于中国文化来说，未必是很大的损失，古人所谓‘象外无词’也便是这个意思。如果潜心研究象数的易学，配合科学思想的方法，相信必有更新的发现，很可能会替中国文化的前途，开发更大的光芒。古人虽然也有这种企图，但始终不能脱离前人的窠臼……仍困于灾祥休咎的观念，只作人事吉凶的判断，并未扩充到仰观天文、俯察地理、中通万物之情的境界。”为了使更多的人能看到《易经》，学好《易经》，我决定长期在网上登载“白话《易经》”的传的全文。
据于国内环境和大陆易学界良莠不齐的混乱局面，不少国内易学人士或组织近二年摇身一变，打着香港甚至它国的易学旗号在大陆进行易学活动，包装粉饰自身，牌子换了，实质并未换。这对于部分崇外的人确实会很有作用，有诱惑力，不过我想易学的根在中国内地，我们不可数典忘祖，这使我想起“假洋鬼子”一词，令人痛心！为什么我们不能借先圣先贤之天灵，努力创出自己易学的品牌，推向世界，让四海归之、崇之、敬之、拜之。现在我的一个委内瑞拉的学员在委内瑞拉侨报上开辟了宣传易学的《易魂》专栏，每周登一次易学文章，有较好影响。文化首先必须先是属于民族的，然后才能成为世界的，不能成为民族的，何以能成为世界的。我们必须自信，但每个人也须穷契不舍的努力，在传承和发扬上下功夫，不搞夜郎自大，也不妄自扉薄，要走出去，要走向世界，要能够谦虚学习各国各地不同文化的精神，才有可能放眼天下，立足世界。我们中国的大易文化，必将对世界文化发展，社会进步产生巨大的影响。一九八八年，一群获得诺贝尔和平奖的学者，在法国巴黎开会，其会议结论：“人类要在二十一世纪生存下去，必须到中国，在孔子的思想中，去找答案。”大易文化不只独善中国，而是兼善世界，易学文化已成为世界人类共同财富。
这次台湾世界易经大会促进了海峡两岸文化的交流，表现了易学在世界华人及各国的深远影响，它具有强大的凝聚力，我们应该籍这一力量将海外华人团结起来，为祖国的经济建设，繁荣富强作贡献，促进各国睦邻友好和世界和平。对祖国易学的发展我充满了希望，尽管在发展中曾出现过这样那样的不足，一阴一阳之谓道， 这是正常不足为怪的。 只要我们共同努力， 它一定会在世界文化上大放异彩，明天会比今天更美好！
祖国，我爱你！
2002年11月24日
赴台期间与港澳台易学人士之交流
有幸出席在台湾举办的第五届世界易经大会，赴台及返回从香港澳门过境，虽然时间安排匆忙紧凑，我在出境期间未逛过繁华的大街，进过商店，利用这有限的短暂时间尽量与港澳台的易学学者，师友联系，进行问候与交流，收获良多，真是机会难得。9月27日在香港机场换过入台正式手续后，下午我们团自由活动，利用此时间约请在柬埔寨有一面之交的肖小姐交谈，后1996年在广东肇庆鼎湖山庄认识的美国易学会会长吴恒昭先生闻信后，亲自来到香港弥澄道我们下榻的新乐酒店看望我，我介绍了随团的两位易魂学员，一位是吉林延边自治州周易研究会会长尹昌日先生，一位是浙江嘉兴的倪雍厅先生，老友重逢，分外亲切，中间我们与吴会长1998年在珠海他的水晶屋会过一次面后，相隔数年未见到面。这次与曹展硕先生多次电话未联系上，失之交臂。肖小姐离去后，吴会长邀请我们到他府上去，由于不太远，我们带着事前准备好的礼品出发，徒步而行，一边领略街道商铺风光，一边交谈，约二、三十分钟后，我们到了他的公寓。吴长会是水晶山水盆景的始创人，这次进入其家，楼道外及家中摆满了水晶及盆景，五光十色夺目耀眼，室内各厅房挂满了字画，几个书架整齐的堆满了书。东西较多显得拥挤但雅致整洁。坐下来后，我们交流易学研究心得，我着重谈了我的易学时空网络学的两大系统：八卦系统和干支系统，讲述只要以任一时空点作信息源，运用这两个系统中的随便哪一个系统机制，就可“无思、无为、感而遂通，不测之谓神”的境界。就可以以这一信息源在易学时空网络上检索探隐我们想知道的一切有关事情，与现代电子网络的不同之处，它还可以运用五行生克制化方法找出最简单的处理问题和解决问题的有效办法，我举了几个例说明。在新乐酒店，吴会长也曾亲耳听闻了我对肖小姐的预测，得以验证。我略微介绍了我创造的“克隆八