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一六
因而我们一定对性质作一个完全的分解和分剖，可不是用火来做，而是用心来做，心正可说是一种神圣的火。 这么看来，真正归纳法的第一步工作（就着发现法式来说）乃是要把那在某个事例之中所与性质出现而它不出现的性质，或者那在某个事例中所与性质不出现而它表现的性质，或者那在某个事例中所与性质减少而它增加的性质，或者那在某个事例之中所与性质增加而它减少的性质，一律加以排拒或排除。 真的，当这项排拒或排除工作恰当地做过之后，在一切轻浮意见都烟消云散之余，到底就将只剩下一个坚实的、真确的、界定得当的正面法式。 这个说来很轻快，但行到那里
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的道路却是纡曲而错综的。 但是我定要尽力不放过足以协助我们走向那里的任何一点。
一七
我既已赋予法式以这等非凡的职务，我就要不惮烦地警告并劝解人们，不要把我所说的话应用到他们的思辨迄今所习惯的那种法式上去。首先，我现在所说的不是复合法式，不是象狮子、老鹰、玫瑰、金子等等的法式。 如我前面说过，那是一些单纯性质依照宇宙的一般进程而形成的结合。 那是要等到我们进到隐秘过程和隐秘结构并要就其在所谓质体或者具体性质中的表现来发现它们的时候才来加以讨论的。其次，即便在单纯性质方面，我也希望人们不要认为我是在说那种在物质上不是全无界定就是界定不准确的抽象法式和理念。 当我说到法式时，我所说的不外是绝对现实的法则和规定性，即那种管制着并构成任何物质中的任何单纯性质（如热、光、重量）以及能对这些性质有所感应的东西的法则和规定性。 这么说来，所谓热的法式或光的法式和热的法则或光的法则就是一回事了。 而且，我也从不叫我自己脱离事物本身和动作部分。 因此当我在查究热的法式中说“要排拒稀薄性”或者说“稀薄性不属于热的法式”时，这就等于说“要在浓厚物体中加入热的性质是可能的”
，或者也就是说“要从稀薄物体中去掉或者摒出热的性质是可能的”。
或者有人认为我所说的法式也多少带有抽象的性质，因
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为它把许多异质的事物混杂和连结在一起了（例如天体的热和火的热似乎是性质大异的；玫瑰或者类似东西的固定的红色与彩虹或蛋白石或金刚石中所显现的红色亦似乎是这样；还有各种种类的死亡，例如溺死、缢死、刺死、中风而死、衰弱而死等等也似乎如此；可是它们分别一致具有热、红、死亡的性质）。
假如有人坚持这种见解，那么可以确定地告诉他，是他的心被习俗，被事物的粗疏的外貌，以及被人们的意见所俘虏了。 须要知道，那些事物不论怎样各自独异和彼此不同，在那管制着热、红和死亡的法则或者法式上却是相同的；还要知道，除非将这样一种法式揭露出来，发现出来，人类的权力便没有可能摆脱自然的一般进程而获得解放，就没有可能扩大和提高到新的效率和新的动作方式：这些都是毫无疑义的。 可是尽管我一方面说到了性质的这种统一性，而这又是至关紧要的一点，但另一方面我仍要进行性质的区划和脉络，不论是通常的还是比较深入而且比较精密的，在应该说到它们的地方就要提及。
一八
现在我要就着由上面三个列示表看出是不属于热的法式的一些性质来给排斥法或者排拒法举一个事例。 同时应该指出，不仅每个整表都足够用来排拒任何一个性质，就是每个表中所包含的任何一项特定事例也是足够的。 因为从以上所讨论的看来，很清楚，任何一个矛盾的事例都足以推翻一个有关法式的揣测。 但是为了清楚起见，也为了把几个表的用
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处显现得更加明白起见，我有时还用双重或者几倍的事例来进行排除。排除或者排拒某些性质于热的法式之外的例子（一）因为太阳光线，所以排拒四大元素的性质。（二）由于一般的火，主要是因为地下的火（那是与天体的光线最疏远的和全无关的）
，所以排斥天体的性质。（三）由于一切种类的物体（矿物、植物、动物的皮、水、油、空气以及其余）只要一走进火或者其他热的物体就都会获得暖热，所以排拒物体的特异的或更加精微的组织。（四）
由于燃着的铁或其他金属传导热于其他物体而不损失自身的重量或质体，所以排斥其他热物体的质体的传送或混合。（五）
由于沸水和空气以及金属与其他固体皆可受热而不至燃着或烧红，所以排拒光或亮。（六）也由于月亮和其他天体的光线（太阳的光线则除外）
，所以排斥光和亮。（七）
还由于燃着的铁与酒精火焰二者间的比较（前者热较多而亮较小，后者亮较大而热较少）
，因此排斥光和亮。（八）
由于燃着的金子与其他金属整个说来是具有最大的密度，所以排拒稀薄性。（九）
还由于空气大部分是冷的但是却保持稀薄，所以排斥稀薄性。（一○）
由于燃着的铁并不膨胀而仍保持在其原来看得出的体积之内，所以排斥作为整体的物体的本位运动或者扩张运动。
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（一一）
还由于空气在寒暑表或者类似仪器中的膨胀，显见其有本位运动或扩张运动，但烫并无显著的增加，因此排斥作为整体的物体的本位运动或扩张运动。（一二）
由于一切物体都极易弄热而并无任何毁坏或可以察到的变化，所以排斥毁坏的性质或者任何新性质的暴烈的传送。（一三）
由于热与冷所造成的某些相似结果有其一致与相合之处，所以排斥作为整体的物体的运动，无论是扩张的运动还是收缩的运动。（一四）
由于热系为物体的磨擦所引起，因此排斥一个自为主体的性质。 所谓自为主体的性质，我的意思是指那种主动自行存在于事物的性质之中而不作为任何前在性质的结果的东西。此外应该排斥的还有其他性质；这个表中所列是不完全的，不过作为举例而已。以上所举的全部与每一性质都不在热的法式之内。 在对于热有所动作时，人们可以把它们完全置之不理。
一九
我们在进行排除的过程之中已经为真正的归纳法打下基础，但真正的归纳法没达到取得一个正面的东西时是还不算完成的。 排除部分本身也绝对不是完全的，它在起始时也根本不可能是这样。因为排除显然是对于若干单纯性质的排斥；而我们既是对于一些单纯性质还没有什么坚固的、确切的概
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念，那又怎能将排除过程进行得准确呢？就上表当中的某些概念（如四大元素的性质、天体的性质、稀薄性等概念）而言，它们就是模糊不清、界说不明的。 因此，我既充分懂得也没有忘记我所从事的工作是何等重大（就是要使得人类理解力能够成为事物和自然的对手，因此我决不满足而停止于我所已经订定的条规，而要更进一步为理解力的使用设计并供给一些更有力的协助，那正是我现在所要缀述的。 我要指出，在解释自然当中，人们的心应该尽力做到有这样的准备和倾向，要在准确性质的适当阶段和程度上已站定脚步而停歇下来时（特别是在最先的阶段）
，还能同时记住它当前所有的东西是在极大程度上依赖于尚留在后头的东西的。
二○
鉴于真理从错误中会比自混乱中出现得较快，我以为在三个初步列示表（象我所表现的那样）已经做出并经考量以后，就宜允许理解力凭着各表所列事例以及他处所遇事例的力量来作一回正面地解释自然的尝试。 这种尝试我叫它为理解力的放纵，或者解释的开端，或初步的收获。对于热的法式的初步收获我们应指出，一个事物的法式要在那个事物本身所在的每一和全部事例当中去寻觅（这从以上所论看来是很明白的）
；否则就不成其为法式。 因而就必然要说，矛盾的事例是不能有的。 同时我们还要指出，法式在某些事例当中会比在另一些事例当中显得会更较清楚与显著；那就是说，在某些
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事例当中，法式的性质所受其他性质的约束、阻碍和限制是比较少的。这样的一些事例，我称之为显耀的或触目的例子。现在我们可以进而谈到关于热的法式的初步收获了。自上述全部和每一事例看来，有一个性质为热之所属而成为其特定情节，这就是运动。这在火焰中表现得最为清楚，那是永远在运动中的。 表现在滚沸或者渐沸的液体中也是一样，那也是在不断运动中的。 这还表现在由运动所引起的热的激长和增加，比如在风箱和暴风下的情形，这可参考第三表，第二九例；还有在他种运动下的情形，这可参阅第三表，第二八、三一两例。 这些还表现在用遏止运动的任何重压来消灭火与热，可参阅第三表，第三○、三二两例。 还有一种情形也说明了这一点，就是一切物体都会让强烈的火和热所毁坏，无论如何也会引起明显可见的改变；这就清楚地表明热能在一个物体内部的分子之中引起一种骚动、混乱与猛烈的运动，显然可见地导向那个物体的解体。
必须指出当我说到运动而把它当作类并把热当作它的种时，我不是说说热生运动或运动生热（虽然在某些情节上二者全都是真的）
，而是说热之本身，其本质与要素，就是运动而别非他物。 不过这运动还有些种属区别性的规限。 对于这些规限，我随后就要论到。 现在为免得混淆起见，还先要提出几点告诫。感觉上的热是一个相对的概念，是和人而不是和宇宙关连着的，其准确的定义应该仅是热在动物元精上所产生的效果。 而且它在本身上是会变异的，因为同一物体，视感官的
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预有状态如何，会引起冷的知觉亦会引起热的知觉。这一点，从第三表第四一例可以看得非常明白。还有热之传送，或者说是热的引渡性质，即一个热物体加于另一物体就能把它变热的那种性质，这也不能和热的法式混在一起。 因为热是一回事，传热另外是一回事。 烫是为磨擦的运动所产生而不需要先有任何热，这个事例就证明传热这事应被排除在热的法式之外。 即便说一个热物体的临近也产生热，这也不是由烫的法式而来，而是完全依赖一个更高的和更普遍的性质，即完全依赖所说的同化或自我增殖那个性质；然而那是需要另行探究的问题。还有一点，我们对于火的概念乃是流俗之见，是没有用处的；这种概念乃是把所有热的和亮的物体，比如一般火焰和热到发红的物体，合并起来而形成的。这样肃清了一切混淆后，我最后便要讲到那些给予运动以限定而使运动构成热的法式的真正的种属区别性。
第一点区别性乃是这个。 热是一个扩张的运动，物体借以努力把自身膨胀和延展到大于其以前所占据的范围或广袤。