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，这是人类知识的事业与目标。 附属于这两种首要工作之下，另外有两种次要的、较低的工作：属于前者的，是要尽可能范围把具体的物体转化；属于后者的，是要就每一产生和每一运动来发现那自明白的能生因和明显的质料因行进到所引生的法式的隐秘过程，同样对于静止不动的物体则是要发现它的隐秘结构。
二
人类知识现在处于何等不好的情况，这甚至从一般公认的准则中也可看出。人们说，“真正的知识是凭借原因而得的知识”
，这是对的。 人们又把原因分为四种，即质料因、法式
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新 工 具９９
因、能生因与目的因，这亦并无不当。但且看这四种原因，目的因除对有人类活动的科学外，只有败坏科学而不会对科学有所推进。 法式因的发现则是人们所感到绝望的。 能生因和质料因二者（按照现在这样被当作远隔的原因却不联系到它们进向法式的隐秘过程来加以查究和予以接受）
又是微弱、肤浅，很少有助于甚至完全无助于真正的、能动的科学。 还请别忘记我在前文曾说到法式产生存在这种意见乃是因为人心本身的一个错误，我并且曾加以纠正。 在自然当中固然实在只有一个一个的物体，依照固定的法则作着个别的单纯活动，此外就一无所有，可是在哲学当中，正是这个法则以及对于它的查究、发现和解释即成为知识的基础也成为动作的基础。我所说的法式，意思就指这法则，连同它们各个条款在内；我所以采用此名，则是因为它沿用已久变得熟悉之故。一个人如果单只对某几种东西认识到其性质（如白或热）的原因，他的知识就算是不完全的；如果他只能对某几种质体增加一种效果（在能够有所感受而发生这种效果的质体上）
，他的权力也同样算是不完全的。 要知道，假若一个人的知识是局限于能生因和质料因（二者都是不固定的原因，都只是仅仅在某些情节上会引出法式的转运工具或原因）
，他固然也有可能就预经选定的、相互有几分类似的某些质体方面做到一些新的发现，但他没有摸到事物的更深一层的界线。可是如果有谁认识到法式，那么他就把握住若干最不相像的质体中的性质的统一性，从而就能将那迄今从未做出的事物，就能把那永也不会因自然之变化、实验之努力，使得机缘之偶合而得以实现的事物，就能把那从来也不会临到人们思想的
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０１新 工 具
事物，侦察并揭露出来。 于此可见，法式的发现能使人在思辨方面得到真理，在行动方面获得自由。
四
虽然通往人类权力和通向人类知识的两条路途是紧相邻接，并且几乎成为一体，但是由于人们向有耽于抽象这种根深蒂固的有害的习惯，比较妥当的做法还是从那些与实践有关系的基础来建立与提高科学，还是让行动的部分自身作为印模来印刷出和决定出它的模本，即思辨的部分。 于是我们就得想到，如果一个人想在一个所与物体上产出和添入一种什么性质，他所最想得到的是怎样一种规则、指导或者引导；我们也还要用最简单的、最不艰深的语言把这些表述出来。比如说，如果有人（注意到物质的法则）想在银子上面添入金子的颜色或是增加一些重量，或想在不透明的石头上面添入透明的性质，或者想对玻璃添入韧性，或者想对一些非植物的质体加上植物性质——如果有人想这么做，我说我们必须想一想他所最愿意要的是怎样一种规则或指导。 第一点，他无疑是愿意给指引到这样一种事物，在结果上不致把他欺骗，在尝试中不致使他失败。 第二点，他必定想得到这样一种规则，不致于把他束缚于某些手段和某些特定的动作方式。 因为他可能既没有那些手段，也不能很方便地获得它们。 因为亦可能在他能力所及之内另有其他手段和其他方法（在所规定者外）
去产出所要的性质，而一被规则的狭隘性所拘束，他就会被摈在那些手段和方法之外而不能把它们利用。第三点，
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他必将要求指给他这样一些事物，不象计议中所要做的事物那样难，而是比较接近于实践的。这么说来，对于动作的一种真正而完善的指导规则就应当具有三点：它应该是确实的，自由的，倾向或者引向行动的。 而这和发现真正法式却正是一回事。 首先，所谓一个性质的法式乃是这样：法式一经指出，性质就无讹地随之而至。这就是说，性质存在，法式就必在；法式本义就普遍地包含性质在内；法式常常地附着于性质本身。 其次，所谓法式又是这样：法式一经取消，性质就无讹地随之而灭。 也就是说，性质不在，法式就一定不在；法式本义就包含性质的不在在内；性质不在，法式则别无所附。 最后，真正的法式又是这样：它以依附于较多性质之内的，在事物自然秩序中比法式本身更为易明的某种存在为本源，而从其中绎出所与性质。这么说来，要在知识上求得一个真正而完善的原理，其指导条规就应该是：要于所与性质之外发现另一性质，当是能和所与性质相互掉转，却又必是一个更普遍的性质的一种限定，须是真实的类的一种限定。 现在我们可以看出，上述两条指示——一是属于动作方面的，另一是属于思辨方面的——乃是同一回事：只要在动作方面是最有用的，在知识方面就是最真的。
五
关于物体转化的规律或者原理分为两种。 第一种是把一个物体作为若干单一性质的队伍或者集合体来对待的。 例如
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在金子，有下述许多性质汇合在一起。它在颜色方面是黄的；有一定的重量；能拉薄或延展到某种程度；不能蒸发，在火的动作下不失其质体；可以化为拥有某种程度的流动性的液体；只有用特殊的手段才能加以分剖和熔解；以及其他等等性质。 于此可见，这种原理是从很多单纯性质的若干法式来演出事物的。 人们只要知道了黄色、重量、可展性、固定性、流动性、分解性以及其他种种性质的法式，并且知道了怎么把这些性质加添进去的方法以及它们的等级和形态，他们肯定就要注意将它们集合在某一物体上，从而就会把那个物体转化成为黄金。 关于物体转化的第一种动作就是这样。 要产出多种单纯性质，其原则是同产出某一种单纯性质一样的；但是所要求产出的愈多，在动作之中就愈感到缚手缚脚，因为要在自然踏惯的通常途径之外把这许多本不便于聚在一起的性质硬凑合为一体，这原是很困难的。 但须指出，这种动作的方式（着眼于复合物体中的很单纯性质）乃是从自然当中常常的、永恒的和普遍的东西出发，开拓出通往人类权力的广阔道路，为人类思想（就现状而论）所不易领会到或者预想到的宽广道路。关于物体转化的第二种原理是有关发现隐秘过程的，这就不是就着单纯性质来进行，而是就着复合物体（照我们在自然的普通进程中所见到的那样）来进行的。 比如，我们要探究黄金或其他金属或石类是从何开始，是以何方法、经何过程而生成的，是怎样由最初的熔液状态与初形而进至完全的矿物的。 同样，我们也可探求一些草木植物又是经何过程而生成的，是如何经由不断的运动和自然的多方的、连续的
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努力而从最初在地中凝结的汁液或是从种子而进至成形的植物的。 而且，我们还能探究动物生成的发展过程，自交媾到出生的过程。 此外，对于其他物体也都可作同样的探究。这种查究不仅限于物体的生成，还可施于自然的他种运动和动作。比如，我们要探究营养的全部历程和连续活动，由最初受食至完全消化的历程和活动。 又如，我们要探究动物的自发运动，看它怎样从想象力上的开始感受经由元精的不断努力而进到肢体的屈伸和各种活动。 再如，我们还可探究唇舌和其他器官的运动，研究它是通过怎样一些变化而达至最后发出清晰的声音。 上述这第二种的各项探究也是有若干具体的性质，也是涉及合成一个结构的若干性质，但是这却着意在自然的所谓特定的和特殊的习惯，而非着意在自然的那些足以构成法式的基本的和普遍的法则。可是必须认可，这个计划同那个始基的计划相比，看来是较为便当，较为贴切，也是提供着较多的希望的根据的。同样，与思考部分相对应的整个动作部分，因为它是以自然的通常细事出发，所以它的动作也只能及于一些直接切近的事物，或者至多能及于离开不远的事物。 至于要对自然施加以任何深刻的和根本的动作，那就完全依赖始基的原理。还有，关于人们只能有所知晓而无法施以动作的一些事物，比如说关于天体（这是人们所不能施以动作，加以改变或使之转化的）
，我们要研究这事实自身或者这事物的真际，正和关于原因和关于同意的知识一样，也必得求之于那些关于单纯性质的始基的和普遍的原理，例如关于自发旋转的性质的原理，关于吸力或者磁力的性质的原理，以及关于别的比天体
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自身具有较普遍的法式的东西的性质的原理。 因为人们假如不先了解自发旋转的性质，就不必希望去判定在逐日运转当中到底是地在转动还是天在转动。
六
但我所指的这个隐秘过程，与现在心有成见的人们所易想见的却不是一事。 我这里所谓隐秘过程，不是指在物体过程中能看到的某些度量，某些标志，或一个接一个的若干步骤而言；而是一个完全没有中止的过程，并且大部分又是感官所不能知觉到的。举例说，在物体的所有生成和转化当中，我们必须探究什么失去和跑掉了，什么保留下来，什么加添上去；什么扩张了，什么缩减了；什么合起来，什么分离了；什么继续着，什么割断了；什么是推动的，什么又是障碍的；什么占优势，什么退下去；以及其他各种各样的枝节。还有，不但在物体的生成和转化当中要明确这几点，在全部其他变化和运动当中也要同样探究到什么先来，什么后到；什么较快，什么较慢；什么产生运动，什么控制运动；以及此类各点。但是在科学的现存状态下（其结构粗陋到极点，而且是毫无作用）
，所有这些点都是人们所不知，也未加处理的。 这是因为人们有见于每一个自然活动都是依靠着无限小的或至少是小得打不动感官的事物，所以在适当地知道到和观察到它们以前就没有一个人能希望去管理或者改变自然。
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七
要查究和发现物体中的隐秘结构并不亚于要发现隐秘过程和法式，也是一件新的事情。 因为直到如今，我们还只是逡巡于自然的外庭，还没有给自己准备下一条进入自然内室的道路。但是决无人能够对一个所与物体赋予一个新的性质，或者可以成功地和恰当地把它转变成为一个新的物体，除非他已获得关于所要这样加以改变以及加以转化的物体的充分知识。 不然他就会跑