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屿，就可以变为法国的两个行省？……还有，梅迪契家族从普通的商人一跃成为托斯卡讷大公，用的是什么谋略，你研究过没有？“
吕西安道：“在法国，诗人不必像本笃会教士那样博学多识。”
“唉！
小朋友，他们做到大公爵，还不是跟黎塞留当上首相一样？要是你不死记历史上的标签，而在重大事故中研究一下人的因素，你就不难学到处世的密方。 从我刚才随便举出的几桩事实中间，可以得出一条规律：你只能把人看作工具，尤其是女人；只是别让他们发觉。 凡是地位比你高，可能对你有用的人，就该当作上帝一般跟从，等他们为你的奴颜婢膝付足了代价，才离开他们。 对付人要像犹太人一样的狠心，一样的卑鄙；他们为着金钱不择手段，我们为着权势也要不择手段……别理睬失势的人，当他根本不存在。 你知道为什么要这样吗？……你不是想支配社会吗？那就先要服从社会，把社会彻底研究过。 学者研究书本，政治家研究人，研究利害关系，行事的动机。 社会，人类，一般说来都宿命论；他们崇拜既成事实。 你知道我为什么要给你上这一堂小小的历史课吗？因为我相信你的野心非同小可……“
“是的，神甫！”
教区委员接着说：“我早看出来了。 现在你心里想：这个西班牙神甫杜撰许多掌故，歪曲历史，证明我过去太迷信道德……”
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（吕西安发觉自己的心思被他完全猜中了，微微一笑。）
教士说：“那么，小朋友，我们就讲家喻户晓的事情吧。有个时期法国差不多就被英国人征服，国王只剩一个省份了。忽然平民中间冒出两个人物：一个是穷苦的小姑娘，就是我们刚才提到的贞德；另外一个是布尔乔亚，叫做雅克。 科尔。一个出钱，一个出力，还发挥她童贞女的威望，国家是得救了，可那姑娘做了俘虏！……国王宁肯让她活活烧死也不把她赎回。 至于那英勇的布尔乔亚，国王听凭一般朝臣诬告他犯下死罪，把他的财产瓜分。无辜的雅克。 科尔被法律迫害、包围、打击；五家贵族却靠他的产业发了一笔横财……布尔日总主教的父亲一辈子逃亡国外，留在国内的财产一个钱都拿不到，只剩了交给阿拉伯人代管的一些款子。你还可以说：这些例子太陈旧了，这些忘恩负义的事已经做了三百年的教训；并且那个时代的人物根本荒唐无稽。 ——那么，小朋友，法国最后一个神道，拿破仑，总是实有其人了吧？他讨厌手下一个将军，迫不得已才升他做元帅，但始终不愿重用。 元帅名叫凯勒曼。 你知道他为什么失宠？……因为他在马朗戈一仗救了法国，救了首席执政，那次大胆的袭击即使在血泊和炮火中也受到喝彩。 可是公报上对此一字不提。 拿破仑冷淡凯勒曼的原因，也是冷淡富歇和塔莱朗亲王的原因：换句话说，就是查理七世的忘恩负义，黎塞留的忘恩负义……”
吕西安道：“如果是这样，神甫，即使你救了我性命，帮助我发迹，我也用不着怎么感激你了。”
神甫拿出贵人的亲昵样子，拧着吕西安的耳朵笑道：“小子，你要对我忘恩负义，倒是厉害角色，我要向你低头了；可
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惜你还到不了这一步，你才做小学生就想脱离师傅，未免太早了。 你们这个时代的法国人都有这个毛病，都被拿破仑的榜样教坏了。 你们指望的肩章得不到，便辞职不干……试问你如果有了一个念头，可曾把全部意志，全部行动，一齐放上去？……“
吕西安道：“唉！从来没下过这功夫。”
教区委员笑道：“你过去就像英国人所谓ｉｎｃｏｎｓｉｓｔｅｎｔ（不坚定）。”
吕西安道：“我已不预备再做人，还考虑什么以前的事？”
“在你一切优秀的品质后面，只需加上一股ｓｅｍｐｅｒｖｉ。
ｒｅｎｓ的毅力，社会就听凭你摆布，“教士特意表示他懂一些拉丁文，”我已经很喜欢你了……“
吕西安半信不信地笑了笑。陌生人接着说：“真的，我关切你，像关切儿子一样。 我相当有势力，说话尽可像你一样坦白。 你知道你在哪一点上使我感兴趣？……现在你的成见一扫而空，可以听一堂道德课了；这堂课是你无论在哪儿都听不到的；因为人与人聚在一起时，比他们为了利害关系而做戏更加虚伪。 所以，一个人大半生的时间都是在清除少年时代种在脑子里的观念。 这个过程叫做取得经验。”
吕西安听着，暗暗地想：“他大概是个老政客，存心在路上取乐，劝一个站在自杀边缘上的可怜虫回心转意；等他把我打趣完了就撒手不管了……可是他很会说怪话，不亚于勃龙代跟卢斯托。”
吕西安尽管想得这样透，可外交家的辞会已经把他倾向
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堕落的心深深的打动了，何况还有著名的例子作证，腐蚀的力量更大。 吕西安受着玩世不恭的议论的迷惑，尤其觉得自己被一条铁腕从毁灭的路上拉了回来，对人生更有了留恋的意思。 教士在这一点上显然成功了，怪不得他一边冷嘲热讽地谈论历史，一边带着得意的笑意。
十三 埃斯科巴的信徒讲的道德课
吕西安说：“如果你对道德的看法同你看待历史差不多，我倒很想知道你对我这样慈悲是出于什么动机？”
“小朋友，这是我讲道的最后一部分，暂时保留；等到一提出来，咱们今天就不分手了，”教士因为狡计成功，回答得很得意。“好，那就请你谈谈道德吧，”吕西安说着，暗地里想：“让我来逗他表演一番。”
教士说：“小朋友，道德是从法律开始的。 如果单纯是宗教问题，法律根本没有用，宗教情绪强的民族没有几条法律。在民法之上还有政治法。 你知道在政治家心目中，你们十九世纪的扉页上写的是什么？一七九三年，法国人把平民的主权说成高于一切，结果产生了一个专制的皇帝。 这是你们民族的历史。 至于私生活，塔利安太太和博阿奈太太做事并没有分别。 拿破仑娶了博阿奈太太做皇后，却从来不愿接见塔利安太太，虽然她是王妃。拿破仑在一七九三年是革命党，一
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八○四年戴上铁铸的皇冠。 一七九二年时高呼不平等毋宁死的忠臣，从一八○六年起制造一个新兴的贵族阶级，后来路易十八也承认了。如今高高在上，住在圣日耳曼区的贵族，在国外的行事更要不得：有的放高利贷，有的做买卖，有的做小肉饼，有的做厨子，做农夫，做牧羊人。 可见在法国，不论在政治方面还是道德方面，每个人走到终点都推翻他的出发点，不是用行为推翻主张，便是用主张推翻行为。 政府也罢，个人也罢，根本谈不上逻辑。 因为你们早已没有道德了。如今在你们国内，成功是至高无上的理由，可以替所有的行为辩护，不管哪一种。 事实本身毫无作用，重要的是人家看待事实的表现观念。 在这一点上，小朋友，我们得出第二条规则，就是：外表要好看！藏起你生活的内幕，只拿出灿烂的一角给人看。 行事机密是野心家必须遵守的规则，也是我们一派教会的规则，你得牢牢记住。 大人老爷干的丑事不比穷光蛋少，只不过是暗地里干的，他们平时炫耀德行，所以始终是大人先生。 小百姓在暗地里默默地发挥美德，在光天化日之下暴露他们的倒霉事儿，所以被人轻蔑。 你藏起你高尚的品质，而叫人看到你的短处。你公然爱上一个女戏子，和她同居；这是你们俩的自由，没人好责备；不过你同公众的意见对立，不服从社会的规则，也就得不到社会的尊重。 要是不把柯拉莉从卡缪索手中抢过来，别人不知道你同她的关系，你就能娶到德。 巴日东太太，一跃而为昂古莱姆的省长，德。 吕邦泼雷侯爵。你何不改变一下行事方式，把你的美貌，风度，才智，诗意，统统摆在外面呢？要干不清不白的勾当，需要关着门偷偷地干，那就没人说你玷污社会这个大舞台上
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的布景了。 这个办法，拿破仑叫做躲在家里洗脏衣服。 从这第二条规则必然得出一个结论：形式最重要。 我所说的形式是什么意思，千万要弄清楚。有些无知无识的人为饥寒所迫，抢了一笔钱，于是成为刑事犯，不能不向法律负责。 一个可怜的天才发明了一样东西，办成企业可以发大财；你借给他三千法郎（按照那两个库安泰拿到你的三千法郎票据盘剥你妹夫的办法）
，你尽量难为他，逼他出让发明的一部分或全部，那你只对你的良心负责，你的良心可决不会送你上法庭。 反对社会现状的人把这两种行为做对比，痛骂法律，替大众抱不平，指责法院不该把半夜里越墙偷鸡的贼送去做苦役，而对一个诈欺财产，害许多人倾家的人，只监禁几个月。 可是那些伪君子心里明白，法官是维持穷人与富人之间的壁垒。给窃贼判罪，那壁垒是推翻不得的，否则社会就要解体；而闹破产的商人，夺遗产的能手，为了自肥而扼杀一家企业的银行家，不过把财产换个地方罢了。 所以，孩子，社会为着它本身的利益，不能不在形式上有所区别，正如我为着你的利益劝你有所区别一样。 最要紧的是把自己看做和整个社会一样重要。 拿破仑，黎塞留，梅迪契家族，都自认为和他们的时代并驾齐驱。想不到你对自己的估价竟只有一万两千法郎！
……你们的社会不再崇拜真正的上帝，只崇拜金子了，那是你们的大宪章制定的宗教，在政治上只看你的产业。 那不是鼓励所有的人都做富翁吗？……等到你用合法的形式挣到一笔财产，成了富翁，做了德。 吕邦泼雷侯爵，你可以好好奢侈一下，讲道德了。 那时你尽可以自命为高尚，清白，没有人敢反驳你，即使你挣家业的时候做过不高尚不清白的
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事，——当然我不劝你这样做。“教士说到这里，拿起吕西安的手拍了拍。”你长得相貌堂堂，脑袋里应该装些什么进去呢？
……只要记住一点：定下一个辉煌灿烂的目标，藏起你的手段和步骤。 你过去的行动完全像小孩儿，你应当做大人，做猎人，暗暗的躲在一边，埋伏在巴黎的交际场中，等猎物，等机会，别爱惜你的人格，别爱惜你所谓的尊严；因为我们大家都服从一样东西，不是服从嗜好，便是服从迫切的需要，但是必须遵守一条最高的原则，那就是严守秘密！“
吕西安说：“神甫，我听了你的话害怕，我觉得这简直是强盗逻辑。”
教区委员回答：“对，可这不是我发明的。 那是一切暴发户的理论，不论是奥地利王室还是法兰西王室。 你此刻一无所有，你的处境跟梅迪契，黎塞留，拿破仑初有野心时境况一样。那些人啊，小朋友，无非是用无情无义，不忠不信，最强烈的反抗做代价，来安排他们的前程的。要想得到一切，就得不顾一切。 你细细想一想吧，比如你坐下来玩布约特，你会争论布约特的规则吗�