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鹿之属则有麋，有麇，有麝，有麈，有｛鹿音｝；猴之属则有犭然，有猿，有，有犭瞿；狐之属则有狸，有貉，有獾；鼠之属则有貂，有｛厥虫｝，有汇，有鼷，有鼯，有，有鼢。然｛鹿｝似羊而从鹿，隹似猿而从虫，鲮鲤似獭而从鱼，古人作字当别有取义也。麇之性怯，饮水见影，无不惊奔，故人食其心者，多忄匡怯，不知所为。｛厥虫｝鼠前而兔后，趋则顿，走则颠，故常与邛邛距虚比。即有难，邛邛距虚负之而走。｛厥虫｝啮得甘草，必以遗邛邛距虚也。号为比肩兽。然世未尝见之。宋沈括使契丹，大漠中有跳兔，形皆兔也，而前足才寸许，后足则尺许，行则跳跃，止则仆地，此即｛厥虫｝也，但又未见邛邛距虚耳。物之难博如此。狼亦负狈。今狼恒见，而狈不恒见也。
≮之为畜，不见于三代，至汉时始有之，然亦非中国所产也。匈奴北地，马驴游牝，自相交合而生。今北方以为常畜，其价反倍于马矣。《尔雅翼》曰：“≮股有锁骨，故不能生。”俗又言：“≮骨无髓，故不能交合生子。”皆非也。≮本驴马野合所成，非本质也。交而生子，又不类父，大仅如孛，不堪乘载，故人禁之，不令交耳。汉元康中，龟兹王娶乌孙公主女，自以尚汉外孙，衣服制度皆半仿中国。胡人相谓曰：“驴非驴，马非马。”若龟兹王者，所谓≮也，今作骡。《说文》曰：“≮，驴父马母也。是，马父驴母也。”然是为神骏，而骡为贱畜，可见人物禀气于父，不禀气于母也。又驴父牛母谓之匕白，见玉篇。
《拾遗记》云：“善别马者，死则破其脑视之，色如血者，日行万里；黄者，日行千里。”夫马已死矣，别之何为？别而至于破脑，尚为善别马乎？此亦可笑之甚者也。
余在齐久，其地多狼，多猬，多獾，多鼠狼。獾如犬，穴地中，常以夜定出田野觅食，鸡鸣即还，其行皆有熟路。土人觅其穴，置于穴口，鸡鸣时纵大嗾之，奔而入穴，即获焉。其肉盾甚，不能多啖也。鼠狼虽小，而窃食鸡、鸽之类，一啮即断其喉。十百为群，皆啮杀无遗而后去，行走如飞。其气腥恶，狗啮之亦哕吐竟日云。
江南山中多豪猪，似野豕而大，能与虎斗。其毛半白半黑，劲利如矢，能激以射人。人取以为簪，云令发不垢。
齐、晋、燕、赵之墟、狐魅最多。今京师住宅。有狐怪者十六七，然亦不为患。北人往往习之，亦犹岭南人与蛇共处也。相传天坛侧有白狐，云千余岁矣，须髯如雪，时时衣冠与人往来，人知之亦无异也。一旦驾幸天坛请雨，匿数日不出，驾返，复至。人问之，曰：“天子每出，百灵诃护，虽沟浍窟穴皆有神主之，何所藏匿？”“然则安往？”笑曰：“直至泰山石窦中耳。”与一缙绅交善。一旦，张真人来朝，狐以帕一方托缙绅往求张印。张见帕，大怒曰：“此老魅敢尔！”言未毕狐已锁缚跪庭下矣，张曰：“野魅无礼，若得吾印，必且上扰天廷！立取火焚杀之，缙绅泣为之请不得也。”（一云是德州猴精，缙绅为宁德陈侍御。）
元至正间，范益者，精于医。一日，老妪扣门求医，其女问所居，曰：“在西山。”益惮其还，曰：“曷舆之来？”翌日，二女至，诊之，惊曰：“此非人脉，必异类也，当实告我。”妪泣拜曰：“某实山西老狐也。”问：“何以能入天子都城？”曰：“真命天子，自在濠州，诸神往护，此间空虚久矣。”益乃与之药而去。无何，而高皇帝起淮右，益闻即弃官去。
狐千岁始与天通，不为魅矣。其魅人者，多取人精气以成内丹。然则其不魅妇人，何也？曰：“狐，阴类也，得阳乃成。故虽牡狐，必托之女。以惑男子也。然不为大害，故北方之人习之。南方猴多为魅，如金华家猫，畜三年以上，辄能迷人，不独狐也。
杭州有猢孙，能变化，多藏试院及旧府内。然余在二所尝独处累月，意其必来，或可叩以阴阳变化之理，而杳不可得。
福清石竺山多猴，千百为群。戚少保继光剿倭时，屯兵於此，每教军士放火器，狙窥而习之，乃命军士捕数百，善养之，仍令习火器以为常。比贼至，伏兵山谷中，而令群狙闯其营，贼不虞也。少顷，火器俱发，霹雳震地，贼大惊骇，伏发歼焉。昔针尹燧象，田单火牛，江火鸡，今戚公乃以火狙，智者相师，大约类此。
京师人有置狙于马厩者，狙乘间辄跳上马背，揪鬣搦项，嬲之不已，马无如之何。一日，复然，马乃奋迅断辔，载狙而行，狙意犹洋洋自得也；行过屋桁下，马忽奋身跃起，狙触于桁，首碎而仆。观者甚异之。余又见一马疾走，犬随而吠之不置，常隔十步许。马故缓行，伺其近也，一蹄而毙。灵虫之智固不下于人矣。
置狙于马厩，令马不疫。《西游记》谓天帝封孙行者为弼马温，盖戏词也。
余行江、浙间，少闻猿声。万历己酉春，至长溪，宿支提山僧楼上，积雨初霁，朝曦荟蔚，晨起凭栏，四山猿声哀啸云外，凄凄如紧弦急管，或断或续。客中不觉双泪沾衣，亦何必瞿塘三峡中始令人肠断也！
獐无胆，马亦无胆；兔无脾，猴亦无脾；豚无筋，猬亦无筋。
狗啮人，令人腹中长狗雏而死，急以药治之，狗从小便中出，即有啮衣服者，亟卷衣置团上，经数宿，必有狗雏无数死其中。又有一种狗，不饮不食，常望月而嗥者，非，乃肚中有狗宝也。宝如石，大者如鹅卵，小如鸡子，专治噎食之疾。余在东郡获其一，每以施医者，然不甚效也。
近岁一长洲令署中，闻地下小犬吠声，如此数昼夜，令人寻声发掘，杳无所见，后亦竟无祸福。案晋时辅国将军孙无终，家于既阳，地中闻犬子声，寻而地坼，有二犬子，皆白色，一雌一雄，取而养之，皆死，后为桓玄所灭。又吴太守郡张懋、庐江民何旭家皆然，而俱不善终。《尸子》曰：“地中有犬，名曰地狼。”《夏鼎志》曰：“掘地得犬，名曰贾。”
魏正始中，中山王周南为襄邑长，有鼠从穴出，曰：“王周南，尔以某日死。”周南不应。鼠还穴，至期更冠帻皂衣出语曰：“周南，汝日中死。”又不应。鼠复入穴，斯须臾出语如向。日适欲中，鼠入，须臾复出，出复入，转更数语如前。日正中，鼠曰：“周南，汝不应，我复何道？”言绝，颠蹶而死，即失衣冠。取视，俱如常鼠。故今人相戒：“遇怪事，不得言。”又谚语曰：“见怪不怪，其怪自坏。”
闽中最多鼠，衣服书籍，百凡什物，无不被损啮者。盖房屋多用板障，地平之下，常空尺许，数间相通，以妨混气，上则瓦，下布板，又加承尘，使得窟穴其中，肆无忌惮。使如北地铺砖筑墙，椽上用砖石，作仰板，自然稀少矣。闽中人若知此，不但可防鼠，亦可防火盗也。
占书谓狼恭鼠拱，主大吉庆。唐宝应中，洛阳李氏家亲友大会，而群鼠门处数百人立，驱之不去。空堂纵观，人去尽而堂崩。近时一名公将早期，穿靴，已陷一足，有鼠人立而拱，再三叱之，不退。公怒，取一靴投之中，有臣虺尺馀坠焉，鼠即不见。以至可憎之物，而亦能为人防患若此，可怪也。
猫之良者，端坐默然，而鼠自屏息，识其气也。俗言别猫者：一辟，二积，三咬，四食。今并其食者，不可得矣。长溪大金出良猫，余常购之，其价视它方十倍。黑质金睛，非不然大也，而不能捕一鼠，鼠至其前而不能捉也。此何异睢阳咋狐犬？书之以发一笑。
天顺间。西域有贡猫者，盛以金笼，顿馆驿中。一缙绅过之。曰：“猫有何好，而子贡之？”曰：“是不难知也。能敛数金与我乎？”如数与之。使者结坛于城中高处，置猫其中，翌日视之，鼠以万计，皆伏死坛下。曰：“此猫一作威，则十里内鼠尽死，盖猫王也。
京师内寺贵戚，蓄猫，莹白肥大，逾数十斤，而不捕鼠，但亲人耳。蓄狗，则取金丝毛而短足者，蹒跚地下，盖兄事猫矣，而不吠盗。此亦物之反常为妖者也。
太仓中有巨鼠为害，岁久，主计者欲除之，募数猫往，皆反为所噬。一日，从民家购得巨猫，大如狸，纵之入，遂闻咆哮声，三日夜始息。开视，则猫、鼠俱死，而鼠大于猫有半焉。余谓猫、鼠相持之际，再遣一二往援，当收全胜之功，而乃坐视其困也，主计者不知兵矣。
鼠大有如牛者，谓之鼹鼠，《尔雅》谓之鼹。旧说：扬州有物度江而来，形状皆鼠，而体如牛，人莫能名。有识者曰：“吾闻百斤之鼠，不能敌十斤之猫，盍试之？”乃求得一巨猫十余斤者往，鼠一见即伏不敢动，为猫咋杀。此亦鼠之一种，不恒有者也。人云：“鼠食巴豆，可重三十斤。”但未试耳。
《猗觉寮杂记》云：“鹇，白羽黑文，胸颈皆青，冠面足皆赤，不纯白也。《雪赋》乃云：‘白鹇失素’，是未识鹇也。然李白亦有‘白雪耻容颜’之语，岂相沿之误耶？朱子诗传，‘鹤身，白颈，黑尾’。”然鹤之黑者，非尾也，乃两翅之下，翅敛则传于后，似尾耳。此亦格物之一端也。
凡鱼之游，皆逆水而上，虽至细之鳞，遇大水，亦抢而上。鸟之飞亦多逆风，盖逆则其鳞羽顺，顺而返逆矣。人之生于困苦而死于安乐，亦犹是也。陈后山谈丛谓鱼春夏则逆流，秋冬则顺流，当再考之。
《孟子》曰：“缘木求鱼。”言木上必不得鱼也。今岭南有鲵鱼，四足，尝缘木上。鲇鱼亦能登竹杪，以口衔叶。《庄子》曰：“众雌无雄，而又奚卵。”今鸡、鸭无雄，亦自有卵，但不雏耳。妇人亦有无人道而生子者，况物乎？
《诗》云：“莫赤匪狐，莫黑匪乌。”二物之不祥，从古已忌之矣。京师乌多而鹊少，宫禁之中，早暮飞噪，千百为群，安在其为不祥也？北方民间住宅，有狐怪者，十常二三，而亦不甚害人，久亦习之矣。鸦鸣，俗云主有凶事，故女子小人闻其声以唾之，即缙绅中亦有忌之者矣。夫使人预知有凶而慎言谨动，思患预防，不亦吾之忠臣哉。乃人皆乐鹊而恶鸦，信乎逆耳之言难受也。
洞庭有神鸦，客帆过必飞噪求食，人以肉掷空中哺之，不敢捕也。楚人好鬼。罗愿云：“岳阳人以兔为地神，无敢猎者，又巴陵乌绝多，无敢弋。”其语信矣。
乌与鸦似有别，其实一也。南人以体纯黑者为反哺之乌，而以白颈者为鸦，恶其不祥，此亦不然。古人乌、鸦通用，未有分者。乌言其色也，鸦象其声也。旧说：“乌性极寿，三鹿死后，能倒一松，三松死后，能倒一乌。”而世反恶之何也。
猫头鸟即枭也，闽人最忌之，云是城隍摄魂使者。城市屋上，有枭夜鸣，必主死丧。然近山深林中亦习闻之，不复验矣。好事者伺其常鸣之所，悬巨炮枝头，以长药线引之，夜然其线，枭即熟视良久，炮震而陨地矣。此物夜拾蚤、虱而昼不见丘山，阴贼之性，即其形亦自可恶也。古人以午日赐枭羹，又标其首以木，故В贼首谓之枭首。
枭、、鸺留、忌其、训狐、猫头皆一物而异名，种类繁多。鬼车、九首则惟楚、黔有之，世不恒见。
世俗相传，谓仓庚求友，以为出于《诗》，然