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沈休文钟山诗注两引亦皆无“民”字。素问卷一王冰注引老子亦无“民”字。
纪昀曰：原本及各本俱无“民”字，惟永乐大典有之。据弼注“故可
欲不见”，上承“没命为盗”，则经文本有“民”字。
刘师培曰：文选东京赋注引作“使心不乱”，易艮卦孔疏引此文亦无“民”
字，盖唐初避讳删此字也。古本实有“民”字，与上两“民”一律。
谦之案：纪、刘之说非也。王弼注：“穿窬探箧，没命而盗，故可欲不
见，则心无所乱也。”是王本并无“民”字。永乐大典盖沿袭吴澄本妄增“民”
字。刘氏谓无“民”字乃唐初避讳所删，不知古本实无“民”字，唐初群书
治要卷三十四引亦无“民”字。
此如与避讳有关，则何不并上两句“民”字删之？此非妄删，直妄增
耳。但吴澄亦有所本，褚遂良贞观十五年跋之王羲之帖本，作“民心不乱”，
与傅、范本同，知其误已久。
傅、范虽称古本，实亦为后人所改，其字句均较他本为繁，此其一例
耳。
圣人治：严可均曰：各本句上有“是以”二字，王弼“人”下有“之”
字。
吴云曰：傅本“圣人之治”下，有“也”字；李道纯无“之治”二字。
谦之案：有“之”字是。
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
罗振玉曰：释文：“‘强’，又作‘强’。”敦煌本作“强”。
谦之案：楼正本亦作“强”。又群书治要卷三十四引“是以圣人之治，
常使民无知无欲”，缺“虚其心”四句。
常使民无知无欲，严可均曰：“常使民”，御注作“使人”。
罗振玉曰：御注本避讳作“人”。
谦之案：王羲之本无“常”字，遂州本无“民”字。
使知者不敢为，则无不治。
严可均曰：“使知者”，各本“使”下有“夫”字。“不敢为”，各本句
下有“为无为”三字，王弼有“也为无为”四字。
罗振玉曰：“知”，今本作“智”，释文出“知者”二字，注音“智”，
知王本作“知”。景龙、御注、敦煌三本亦作“知”。又景龙、御注、敦煌、
景福四本“为”下均无“也”字。
谦之案：据罗氏影印贞松堂藏西陲秘籍丛残校敦煌本，“敢”下有“不”
字，罗考异中失校。又遂州碑本亦作“不敢不为也”。强思齐引成玄英疏：“前
既舍有欲无欲，复恐无欲之人滞于空见，以无欲为道，而言不敢不为者，即
遣无欲也。恐执此不为，故继以不敢也。”是成疏本亦作“不敢不为”。惟顾
本成疏作“而言不敢为者，即遣无欲也”，脱此“不”字。今案“不敢”、“不
为”乃二事，与前文“无知、无欲”相对而言，“不敢”断句。经文三十章
“不以取强”，各本“不”下有“敢”字，“敢”字衍文。但六十七章“不敢
为天下先”，六十九章“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”，七十三章“勇
于不敢则活”，以“不敢”与“不为”对，知顾本成疏经文有误脱。老子原
意谓常使一般人民无知、无欲，常使少数知者不敢、不为，如是则清静自化，
而无不治。
又案不敢、不为，即不治治之。论衡自然篇曰：“蘧伯玉治卫，子贡使
人问之：‘何以治卫？’对曰：‘以不治治之。’夫不治之治，无为之道也。”
谊即本此。盖老子之意，以为太上无治。世之所谓治者，尚贤则民争；贵难
得之货，则民为盗；见可欲则心乱。今一反之，使民不见可尚之人，可贵之
货，可欲之事。如是，则混混沌沌，反朴守醇，常使民无知无欲，则自然泊
然，不争不盗不乱，此所以知者不敢不为。至德之世，上如标枝，民如野鹿；
含哺而熙，鼓腹而游。此则太古无为而民自化，翱翔自然而无物不治者也。
【音韵】此章江氏韵读无韵。高本汉以腹、骨、欲为韵，陈柱同。陈
又以为、治韵，云：“盖歌之音变也。”谦之案：王念孙毛诗群经楚辞古韵谱
“欲”“腹”均入幽部，引乐记“君子乐得其道”二句，道、欲为韵。诗经
蓼莪四章鞫、蓄、育、复、腹为韵。
楚辞天问育、腹为韵。谦之又案：“贤”“争”为韵。孔广森诗声类二
阳声二十出“坚”字云：“行苇：‘敦弓既坚，四鍭既钧，舍矢既均，序宾以
贤。’案‘坚’从‘○’，‘○’即古文‘贤’，今十七真有‘礥’字，‘礥’
乃‘贤’声正读也。”又出“贤”字云：“北山：‘大夫不均，我从事独贤。’
行苇见‘坚’下。”案“贤”与“争”音近，印度旧译“贤豆”，可为旁证。
王念孙古韵谱与“坚”同入真部，“争”（音真）入耕部，此为真、耕通韵之
证。
右景龙碑本五十七字，敦煌本五十八字，河上本六十六字，王本六十
七字，傅本六十八字，范本六十九字。河上本题“安民第三”，王本题“三
章”，范本题“不尚贤章第三”。
第四章
道冲，而用之久不盈。
谦之案：“冲”，傅奕本作“盅”，“盅”即“冲”之古文。说文皿部：“盅，
器虚也。老子曰：‘道盅而用之。’”郭忠恕汗简（上之二）“冲”字，引古老
子作○。
毕沅曰：“说文解字引本书作‘盅’，诸本皆作‘冲’，淮南子亦作‘冲’，
并非是。”盖器中之虚曰盅，盅则容物，故庄子应帝王篇曰：“太盅莫胜。”
严可均曰：“久不盈”，各本作“或不盈”。
罗振玉曰：景龙本作“久”，敦煌本作“又”，乃“久”之讹。
俞樾曰：“道盅而用之”，“盅”训虚，与“盈”正相对，作“冲”者，
假字也。
第四十五章“大盈若冲”，“冲”亦当作“盅”。又按“或不盈”，唐景
龙碑作“久不盈”，久而不盈，所以为盅，殊胜今本。河上公注曰：“或，常
也。”训或为常，古无此义，疑河上本正作“久”也。
谦之案：作“久”是也。太平御览三百二十二引墨子曰：“善持胜者，
以强为弱，故老子曰‘道冲而用之，有弗盈’也。”有弗盈即又不盈。贾昌
朝群经音辨曰：“有，又也。王弼注：‘故冲而用之，又复不盈。’”是王本亦
作“又”，不作“或”。有、又、久古通。马叙伦曰：“墨子引作‘有’，河上
作‘或’，易州作‘久’，四字古皆通。‘又’‘有’‘或’古通，具见经传释
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于机。’列子天瑞篇‘又’作‘久’。列子天瑞篇：‘精神者天之久。’殷敬顺、
陈景元释文曰：‘久音有，本作又。’汉书杨王孙曰：‘精神者天之有。’即本
此文，并其证。盖‘又’‘久’‘有’三字声，并属之类也。”谦之案：傅本
“盈”作“满”，陆德明曰：“‘盈’，本亦作‘满’。”盈、满同义。一切经音
义卷十三引说文“盈”作“器满也”。二徐本作“满器也”。田潜曰：“案水
部‘溢’下云：‘器满也。’器满即溢，亦即盈也。故‘满’下云：‘盈，溢
也。’训义甚明。”可证“盈”“满”可互用，惟原本当作“盈”。马叙伦曰：
“‘满’字诸本作‘盈’者，荀悦曰：‘讳盈之字曰满。’盖汉惠帝名盈，讳
之改为‘满’也，‘盈’字是故书。”深乎！万物宗。
严可均曰：“深乎”，御注作“渊似”，河上作“渊乎似”，王弼作“渊
兮似”。
“万物宗”，河上、王弼“物”下有“之”字。
罗振玉曰：敦煌本作“渊似万物之宗”。
谦之案：释文出“渊○”，云：“河上作‘乎’。”毕沅曰：“○，古兮字。”
卢文弨曰：“‘○’ ，今本皆作‘兮’。”又傅、范本：“渊兮似万物之宗。”范
“万”均作“万”。玉篇：“‘万’，俗‘万’字，十千也。”举此一例，知范
本多古训，亦存俗字。又案“深”与“渊”义同。
玉篇：“‘渊’，水停又深也。”小尔雅广诂：“‘渊’，深也。”劳健曰：“景
龙作‘深乎万物宗’。当是唐人避讳改‘渊’作‘深’。”挫其锐，解其忿，
和其光，同其尘。
俞樾曰：按释文，河上公本“纷”作“芬”；然“芬”字无义。此句亦
见五十六章，河上公于此注云：“纷，结恨也。”。。于彼注云：“纷，结恨
不休。”注文大略相同。
则河上本“芬”字当读为“忿”，若以本字读之，则注中结恨之义不可
解。。。王弼本五十六章作“解其分”，注云：“除争原也。”则亦读为忿矣。
顾欢本正作“忿”，乃其本字，“芬”“纷”并假字耳。
武内义雄曰：“解其纷”，河上作“芬”。按“芬”当作“忿”。此句在
四章，又见于第五十六章。旧钞河上本，彼章作“忿”，此章作“纷”。王本
于彼章作“分”，据其注，则“分”者“忿”之讹。此章与旧钞河上本同此，
王、河两本字亦同。至景龙碑及敦煌本此章之“纷”，皆改为“忿”，此以假
借字而还为正字者也。
谭献曰：五十六章亦有“挫其锐”四句，疑羼误。
湛常存。
严可均曰：河上作“湛兮似若存”，王弼作“湛兮似或存”。
罗振玉曰：景龙、御注二本均作“湛常存”，敦煌本作“湛似常存”。
武内义雄曰：敦本此句作“湛然常存”，遂州本“湛似常存”。
王昶曰：邢州本“湛似或存”下句“谁”下有“之”字。
谦之案：傅、范本与王弼同。邢州本旧谓即遂州本，今知非是。又十
四章“是谓忽恍”，王昶曰：“诸本并同，邢州本无此句。”案今遂州本实有，
作“是谓忽怳”，此亦一证也。又“湛”，说文：“没也。”小尔雅广诂：“没，
无也。”此云“湛常存”，言其虚灵不眛，似无而实有也。
吾不知谁子？象帝之先。
严可均曰：“谁子”，河上、王弼作“谁之子”。
焦竑曰：“谁之子”，陈碧虚司马本无之。
罗振玉曰：景龙、御注、敦煌三本均无上“之”字。
谦之案：室町本“谁”上有“其”字，下有“之”字。案无“之”字
是也。广雅释言：“子，似也。”“吾不知谁子”，即吾不知谁似也，语意已足。
此段意谓神耶帝耶？此世所称生杀之主，而道独居其先。道者疑似之间，若
不知其谁子；然而自本自根，未有天地自古以固存也。
【音韵】此章江氏韵读：纷、尘、存、先韵（文部，先，思殷反）。姚
文田、邓廷桢同。邓曰：“‘先’，古音读若‘诜’。”谦之案：盅、盈、宗亦
韵。奚侗、陈柱、高本汉说同。姚鼐曰：“道冲”为句，与“宗”为韵，言
道之体至冲也。奚侗曰：盅、盈、宗为韵。东、庚之变，如二十四章以“功”
韵“明”，庄子在宥篇以“虫”韵“情”“成”“鸣”也。又纷、尘、先为韵。
素问八正神明论“先”与“神”“存”韵，楚辞招魂“先”与“纷”“陈”韵。
钱大昕曰：说文“冲”读若“动”。书“予惟冲人”，释文：“直忠反。”古读
“直”如“特”，冲子犹动子也。谦之又案：“湛常存”，河上、王“湛”下
有“兮”字，“兮”字为楚辞最常见之助字，老子书已发其端。孔广森诗声
类七曰：“‘兮’，唐韵在十二齐，古音未有确证。然泰誓‘断断猗’，大学引