友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
次次小说 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

老子道德经校释-第24章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



御注、遂州、邢玄、庆阳、磻溪、楼正、室町、柰卷、严遵、河上、顾欢、
彭、范、赵同此石,景福作“硌硌”。又二“如”字,傅、范并作“若”。毕
沅曰:案古无“琭”、“碌”、“珞”三字,“硌”应作“落”。广韵以“公等录
录”为“○○”。说文解字云:“○,随从也。”广韵是应用之欤?洪颐烜曰:
案“琭琭”犹录录。广雅释训:“逯逯,众也。”说文:“○,随从也。”并通
用字。王本:“贵物以多而见贱。落落,石坚貌。石本贱物,以坚而自贞,
是以两不欲也。”晏子春秋内篇问下:“坚哉石乎!

落落,视之则坚,无以为久,是以速亡也。”即此义。

高延第曰:“琭琭”,史记平原君传作“录录”,后汉冯衍传作“碌碌”,
注:“碌碌为人所贵,落落为人所贱。”河上注以“琭琭喻少,落落喻多”,
王弼以为一琭琭珞珞,体尽于形”。王逸九思注:“硌硌,长而多有貌也。”
以上诸解,皆与本文义不合。且证以毛遂讥十九人曰:“公等录录,因人成
事者也。”萧何世家:“录录未有奇节。”(注:“录录犹鹿鹿。”)荀悦汉纪王
仲翁讥萧望之曰:“不■碌碌,反抱关木。”后汉书马援传:“今更陆陆,欲
往■之。”则诸解尤不可通。按说文:“○,随从也。”(言为人所役使。)索
隐王劭曰:“录,借字耳。说文云:‘○○,随从之貌。’”广韵“○”下引毛
遂曰:“公等○○,可谓因人成事耳。”史记亦作“录”。则琭、碌、录、鹿、
陆皆“○”之假借,以随从之义释之,与以上诸人讥刺之语,并可意会。后
人徒见下有“玉”“石”字,遂以从玉从石为正,各为异说,不悟其不可通
耳。“落”、“珞”、“硌”亦传写之异,今从后汉书耿弇传“落落难合”,注“疏
阔貌”,言其■異,與人不相入,與隨從之義正相反也。

谦之案:“琭琭”,或作“碌碌”,或作“渌渌”,又作“禄禄”,又作“鹿
鹿”。

“落落”,或作“珞珞”,或作“硌硌”,盖皆一声之转与传写之异,古人
通用。其义则后汉书冯衍传注曾言之,谓:“可贵可贱,皆非道真。玉貌珞
珞,为人所贵,石形落落,为人所贱,贱既失矣,贵亦未得。言当处才不才
之间。”此盖以庄子义释老。

【音韵】此章江氏韵读:清、宁、灵、盈、生、贞韵(耕部),裂、发、
歇、竭、灭、溪韵(祭部),邪、乎、车韵(鱼部,邪音余),琭、玉韵(侯
部),落、石韵(鱼部,落,卢入声,石,蜍入声)。谦之案:邪、乎同属鱼
部,“车”“舆”皆“誉”之误,邪、乎、誉为韵。又发,古音歇,歇,高本
汉本一作“泄”,裂、发、泄、竭、灭、蹶为韵。又“天无以清,将恐裂”
下五句,实以清、宁、灵、盈、生、贞与裂、发、歇、竭、灭、溪为句中两
韵互协。此外“不谷”之谷,亦与下琭、玉同属六屋入声,为隔句遥韵。姚
文田曰:“落落如石”,落、石韵,此与上句皆句中自谐。

右景龙碑不分章,一百三十三字,敦煌本一百三十二字,河上本一百
三十五字,王本一百三十四字,傅本一百三十九字,范本一百三十六字。河
上本题“法本第三十九”,王本题“三十九章”,范本题“昔之得一章第三十


九”。

第四十章

反者道之动,弱者道之用。

谦之案:碑本“昔之得一者”止“有生于无”句为一章。严遵本与上
章相连,同此石。又宋赵志坚疏义“反”作“返”。又案“反”,复也,此易
义也。易复彖曰:“反复其道,七日来复,天行也,复其见天地之心乎!”杂
卦传曰:“复,反也。”干彖传曰:“终日干干,反复道也。”泰彖曰:“无平
不陂,无往不复。”反即复也。故老子曰:“万物并作,吾以观其复。夫物云
云,各复归其根,归根曰静,静曰复命。”又曰“复归于婴儿”,“复归于无
极”,“复归于朴”,此复之即返而归之也。“大曰逝,逝曰远,远曰反”,此
待其远而后反也。反自是动,不动则无所谓反,故曰:“反者道之动。”反自
是逆,逆而后顺,故曰:“玄德深矣远矣,与物反矣,然后乃至大顺。”又“弱
者道之用”,盖得易之坤者也,干藏于坤,故曰弱。易曰“潜龙勿用”,而老
言无用之用,是道之用。

天下万物生于有,有生于无。

严可均曰:“天下万物”,河上、王弼作“万物”,御注作“之物”。

谦之案:广明、景福、御览六百十九引并作“万物”,同此石。邢玄、
磻溪、楼正、室町、傅、范、高、赵并作“之物”,同御注。敦煌、严遵本
作“天地之物”。又景福、范本“无”作“无”。马叙伦曰:“弼注曰:‘天下
之物,皆有以为生。’是王亦作‘之物’。今作‘万物’者,后人据河上本改
也。”谦之案:首章“无名,天地始,有名,万物母”,以“无名”与“有名”
对,“天地”与“万物”对,“始”与“母”对。

此章亦言“有”“无”,则“天下万物”,当作“天地万物”,于义为优。

【音韵】此章江氏韵读、姚文田、奚侗无韵。邓廷桢、陈柱、高本汉:
动、用韵,是也。案孔广森诗声类(四)阳声四东、钟、江合为一部,并收
“动”“用”二字,引老子曰:“反者道之动,弱者道之用。”右景龙碑本二
十一字,敦煌本、河、王、傅、范本同。河上题“去用第四十”,王本题“四
十章”,范本题“反者道之动章第四十”。

第四十一章

上士闻道,勤而行之;严可均曰:“勤而行之”,御注无“之”字,傅
奕作“而勤行之”。

谦之案:法京敦乙本作“懃能行”,罗卷同此石,与武内本异。范本作
“懃”,注云“古本”。案夏竦古文四声韵卷一引古老子作“懃”。

中士闻道,若存若亡;下士闻道,大■之。


谦之案:“■” ,各本作“笑”,遂州本作“■”,御注作“○”。傅、范
本作“而大笑之”。

俞樾曰:按王氏念孙读书杂志曰:“‘大笑之’,本作‘大而笑之’,犹
言迂而笑之也。牟子引老子,正作‘大而笑之’。抱朴子微旨篇亦云:‘大而
笑之,其来久矣。’是牟、葛所见本皆作‘大而笑之’。”今按王说是也。“下
士闻道,大而笑之”,与上文“上士闻道,勤而行之”,两句相对。傅奕本作:
“上士闻道,而勤行之;下士闻道,而大笑之。”盖误移两“而”字于句首,
然下句之有“而”字,则尚可籍以考见也。

“而勤行之”,是“勤而行之”之误。然则“而大笑之”,是“大而笑之”
之误,可以隅反矣。

高亨曰:“亡”读为“忘”,二字古通用。诗假乐“不愆不忘”,说苑建
本篇引“忘”作“亡”。荀子劝学篇“怠慢忘身”,大戴礼劝学篇“忘”作“亡”。
吕氏春秋权勋篇“是忘荆国之社稷而不恤吾众也”,韩非子十过篇、淮南子
人间篇并“忘”作“亡”。皆其证。诗绿衣“心之忧矣,曷维其亡”,郑笺“亡
之言忘也”,亦其例也。

周易略例:“存言者,非得象者也;存象者,非得意者也。忘言者,乃
得象者也;忘象者,乃得意者也。”“存”“忘”对举,与此文同。

不■不足以为道。

罗振玉曰:敦煌本“笑”下有“之”字。

故建言有之:严可均曰:御注无“故”字。

谦之案:邢玄、景福、庆阳、磻溪、楼正、高翿、室町本与御注同。
武内敦乙本“建言”下有“是以”二字,顾欢本同。

罗振玉曰:敦煌本作“是以建言有之曰”。

谦之案:傅、范本亦有“曰”字。范应元曰:“王弼、孙登、阮咸同古
本,河上公本无‘曰’字。”奚侗曰:“建言”,当是古载籍名。高亨曰:“建
言”,殆老子所称书名也。庄子人间世篇引法言,鹖冠子天权篇引逸言,鬼
谷子谋篇引阴言,汉书艺文志有谰言(班自注“不知作者”),可证名书曰言,
古人之通例也。

明道若昧,进道若退,夷道若类,严可均曰:“若类”,御注、王弼作
“若颣”。

谦之案:“进道若退”,御注“退”作“○”,傅奕、彭耜、林希逸、赵
孟俯此句在“夷道若类”句下。“类”字,释文、河上、敦煌、景福、柰卷、
顾欢并同,傅、范本作“颣”。范曰:“‘颣’,古本音耒,丝节也,河上公作
‘类’。今从古本。”今案:“颣”、“类”古通用。广雅释言:“颣,节也。”
通俗文:“多节曰颣。”“夷道若颣”,简文注:“疵也。”淮南泛论“明月之珠,
不能无颣”,注:“颣,盘若丝之结颣也。”假借为“戾”。左传昭十六“刑之
颇颣”,服注:“不平也。”不平与平对立,故曰“夷道若颣”。夷,平也,“颣”
则引申为不平之义。

上德若谷,大白若辱,武内义雄曰:敦、遂二本“谷”作“俗”。

罗振玉曰:“大白若辱”,此句敦煌本在“上德若谷”之前。

谦之案:罗卷敦戊本“谷”不作“俗”,与法京敦乙本异。成玄英曰:
“‘谷’本亦作“俗”字者,言亦能忘德,不异嚣俗也。”马叙伦曰:“各本
作‘谷’,‘俗’之省也。言高上之德,反如流俗,即和光同尘之义。”又“大
白”,道藏王本“大”作“太”。


又“辱”字,傅、范本作“○”。范曰:‘○’音辱,黑垢也。古本如
此,河上本作‘辱’。”毕沅曰:“‘○” ,河上公、王弼并作‘辱’。作‘○’
者,所谓‘以白造缁’是矣。说文解字无‘○’字。”谦之案:玉篇:“○, 
垢黑也。”当为“辱”之古文。广雅释诂三:“辱,污也,又恶也。”仪礼士
昏礼“今吾子辱”,注:“以白造缁曰辱。”素问气交变大论:“黑气乃辱。”
辱有黑义,与白对立,故曰“大白若辱”。

易顺鼎曰:按“辱”者,仪礼士昏礼注云“以白造缁曰辱”,即此“辱”
字之义。。。盖以白造缁,除去污辱之迹,故曰辱也。此老子本义,幸有诗
传、礼注可以互证。

广德若不足,谦之案:庄子寓言篇:“老子曰:‘而睢睢盱盱,而谁与
居?大白若辱,盛德若不足。’”末二句与此章同。又史记老子本传老子教孔
子语:“良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。”疑“广德”为“盛德”之讹。
马叙伦谓此文当从庄子,作“盛”是故书,是也。严遵本作“盛德”,当从
之。又罗卷“若不足”作“若濡”,与诸本异。

建德若偷,狩野直喜曰:河上公本之与王弼本,经文原不相同,后世
辅嗣义行,而河上注渐微,遂据王本妄改经文,以致两者混而无别,幸有旧
钞足以正刊本之误。。。第四十一“建德若偷,质真若渝”,此本(谦之案:
指柰卷)“若偷”作“若揄”。案王弼注:“偷,匹也。建德者因物自然,不
立不施,故若偷匹。”河上注:“建设道德之人,若可偷引使空虚也。”“偷引”,
此本亦作“揄引”。盖王弼本作“偷”,其训为匹;河上本作“揄”,其训为
引。说文手部:“揄,引也。”韩非子饰邪篇:“庞援揄兵而南。”汉书礼乐志
“神之
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 2 1
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!