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不能克,故见土不忌,而且有滋润之益;天上之水,地金难生,
故见金难益,而亦有涵秀之情;生旺太过则为淫潦,反伤于物,
死绝太多则为旱干,又不能生物,要生三秋得时为贵也。水喜
长流、大海,内丙午宜癸巳、癸亥,丁未宜壬辰、壬戌,阴阳
互见,尤吉;大溪乙卯为雷,井泉己酉为贵,俱以吉论。火喜
霹雳,为神龙之火,与此水相济。而倏忽变化,云行雨施,岂
有不贵?炉中火旺,大海水旺,如柱中得二火二水,上下上相
济,谓之精神俱足,大贵格也;灯头有风,山头有贵,皆以吉
论,又须以别水济之方吉;天上就位相克,则忌见之。木石榴、
杨柳俱吉,大林有巽,平地有亥,亦吉;松柏、石榴遇丙辛合
化,亦以吉论。妙选有灵槎入天河格,是取死绝无根之木,柱
无土培则漂流天河是也。土虽不能克,而柱逢庚午辛未,就位
相克,土壅水滞,或水又冬生,则水结池塘,必主浊滥;余土
如砂中、屋上皆吉,城头,大驿无用,壁上对冲,亦坏造化。
水、金虽不能生,独辛亥钗金却属乾天,水在天上,只此最吉
;余金亦取天干有庚辛、壬癸者为用,甲乙无益,再以禄马贵
人参之始得。妙选又以水生人得庚子、壬子为云腾雨施,生春
则旱,夏则潦,冬则寒,独三秋最吉;遇甲辰乙巳、庚辰辛巳,
柱中有壬为云,有辰为龙,为风雨作霖;若生冬月,是为霜凝
薄露,日时喜遇寅卯温和之气,可解斯冻,俱贵格也。
△甲申乙酉井泉水
井泉水者,寒泉清冽,取养不穷,八家凿之以同饮,万民
资之以生活。此水生于金而出于木,故喜见金为福,砂中有土,
性与之最宜,钗钏清秀次之,蜡金与钗金相冲,故不宜再见;
剑锋申酉太旺,恐有泛滥之灾;海金无取,乙丑为艮,山下出
泉,亦吉。此非木不能出,譬之桶论,故见木皆吉,如见平地、
大林,须假剑金削之,方可取用;桑拓、杨柳无用;松柏则互
换归禄,此其最吉。诸火阴阳互见则吉,霹雳名为入圣,太阳
号为显照,二火相见最吉,但不宜并有则凶。诸土路旁、砂中
最吉,屋上有天门生水之源,亦吉;城头,壁上与此水则无干
涉;大驿就位相克,水为土掩则井不食,须有木去之方可。水
喜大海,为引凡入圣;天上、涧下、长流亦不为在灾;大溪甲
寅乙卯为吉,如甲申见乙酉,乙酉见甲申,官星互换,最吉;
如二水在年时,二木在月日,谓之水绕花堤,乃贵格也。
△壬戌癸亥大海水
大海水者,总纳百川,汪洋无际,包括乾坤之大,升沉日
月之光。此水原有清浊,以两般分论:壬戌有土气为浊,癸亥
干支纯水而纳音又水,故清。壬戌人嫌山,以土气太盛,有金
清之方吉,癸亥最喜见山,然后海水之性始安;涧下丁丑为山,
天河与海上下相通,柱中有木为槎则乘槎入于天河,极为上格
;长流、大溪等水毕竟皆归于海,以海水不择细流,故能成其
大也;壬辰为龙归大海,尤吉,中间又分阴阳互见,干支合化
方可;井泉则有所制,与海不通,故不喜见之。诸金独海中第
一,以壬戌癸亥喜见甲子乙丑;砂中亦得,余金又当以贵人禄
马参之。火喜天上,与海水相为照耀,最吉;霹雳己丑为山,
戊癸合化,柱得木火旺地,亦吉;山下、山头、覆灯诸火不宜
见。木唯壬子癸丑、壬午癸未俱吉;大林有风冲动,水性不安
;平地厚载,则就位相得;松柏、石榴若无土制则漂泊无定。
土爱路旁、大驿,唯此二土足以振之不泄,况癸亥见戊申为天
关地轴大格,日时遇此厚土,纵有风雷,亦不为害;城头己卯
须资艮则吉,如逢霹雳,则雷火变化,海水汹涌,亦主贫寒。
六十甲子纳金取象,其十干有可以为金,有不可以为金者,
虽因所值之数不同而五行类化类从之妙,其理亦不可不知。如
甲乙、庚辛、壬癸,此三行者可以为金,而丙丁、戊己不与焉
;庚辛原金,固为本家之物,壬癸非金也,又胡为金?此金水
相生之理,而水亦可以为金,故世有水碧金明之物;甲乙之木,
其质坚强,世有木化为石者,可以例见,故此二者可以取象为
金,与本家之物同也。丙丁属火,燥刚不同,戊己属土,柔刚
不同,与金相反,自不可以金论。戊己庚辛壬癸此六干者可以
为木,而甲乙丙丁不预焉。以丙丁原火,所以焚木,自不可取
;甲乙原木,胡不取之?殊不知五行中金还金,水还水,火还
火,土还土,独木则变,以木资火、水、土之性,假合而生,
脉绝而枯槁则还水也,灼之为火则还火也,腐之为土则还土也。
故不用木,所以脱体而化神也。六甲轮环,所值之数,五行错
综,所得之理,自可以默识矣。凡木皆水所生,其津液即水也,
故壬癸可以为木,庚辛之质,其坚与甲乙同,故甲乙可以为金,
而庚辛可以为木,互换交通,其理亦无二也。丙丁、甲乙、壬
癸取象为水,以壬癸原水也,丙丁其化也,甲乙之津液即为水
也;戊己之土所以克水,庚辛之金所以燥水,气有异也,自不
可以水论。甲乙、丙丁、戊己取象为火,以丙丁原火也,戊己
其化也,甲乙之生燃即火也,壬癸之水所以克火,庚辛之金所
以燥火,类不同也,自不可以火论。丙丁、戊己、庚辛纳音属
土,戊己原土也,丙丁之火化而为灰,灰即土也,庚辛之金混
于土中,乃土之精气所结,故皆可以为土。若壬癸之水润下不
凝,甲乙之木散上不止,自不可以土论。究其取象,有轻重,
有大小,有刚柔,有气味,有体质,有功用,各各不同,此又
兼地支方隅之位,旺相休囚不同,而干天之所值或从本象,或
从化象,或从别象,天人交尽,其理生克,互成其义,此金所
以有海中、砂中、金泊、白蜡、剑锋、钗钏之别,而金之象无
余蕴矣,余木、火、水、土可以例见。此纳音取象所以为造化
之妙也与!
卷二
○论天干阴阳生死
或问:十干有阴阳、刚柔、生死之分,其说然否?答曰:
十干五阳五阴,阳者为刚,阴者为柔,其生死之分如母生子,
子成而母老死,理之自然。赋曰:阳生阴死,阳死阴生,循环
逆顺,变化见矣。
甲木乃十干之首,主宰四时,生育万物;在天为雷为龙,
在地为梁为栋,谓之阳木。其禄到寅。寅为离上之木,其根已
断,其枝已绝,谓之死木。死木者,刚木也,须仗斧斤斫削方
成其器。长生于亥,亥为河潭池沼之水,名曰死水,故死木放
死水中,虽浸年久,不能朽坏,譬如杪椿之木,在于水中则能
坚固。若离水至岸而遇癸水,癸水者,活水也,为天地间雨露,
日晒雨淋,干湿不调,遂成枯朽,则能生火,火旺而木必焚矣,
故有灰飞烟灭之患耳。且午属离火,火赖木生,木为火母,火
为木子,子旺母衰,焉有不终之理?故甲木死于午。经云:木
不南奔。正谓此也。
乙木继甲之后,发育万物,生生不已;在天为风,在地为
树,谓之阴木。其禄到卯,卯为树木,根深叶茂,谓之活木。
活木者,柔木也,惧阳金斫伐为患,畏秋至木落凋零,欲润土
而培其根,利活水而滋其枝叶。活水者,癸水也,即天之雨露,
地之泉源;润土者,己土也,如耕耨之土,成稼穑之功。己禄
在午,午乃六阳消尽,一阴复生,故稻花开于午时,乙木生于
午地。十月建亥,亥乃纯阴司令,壬禄到亥当权,死水泛滥,
土薄根虚,有失培养。故乙木死于亥。经云:水泛木浮。正此
谓也。
丙火丽乎中天,普照六合;在天为日为电,在地为炉为冶,
谓之阳火。其禄在巳,巳为炉冶之火,谓之死火。死火者,刚
火也,喜死木发生其焰,恶金、土掩其光。死木者,甲木也,
甲禄在寅,寅乃阳木之垣,木盛火生,隐于木石之间,非人用
之,不能生发,故五阳皆出乎自然而为先天,五阴皆系乎人事
而为后天,丙火生于寅,其理甚明。如太阳之火自东而升,至
西而没,且酉属兑,兑为泽;己土生金,金气盛,掩息丙火之
光,不能显辉,岂无晦乎?故丙火生于寅而死于酉。经云:火
无西向。正此谓丁火继丙之后,为万物之精,文明之象;在天
为列星,在地为灯火,谓之阴火。其禄到午,乃六阴之首,内
有乙木,能生丁火。乙为活木,丁为活火。活火者,柔火也,
丁喜乙木而生,乃阴生阴也,如世人用菜油麻油为灯烛之义,
夫油乃乙木之膏也。至于酉时,四阴司权,灯火则能辉煌,列
星则能灿烂,故丁生于酉;至于寅地,三阳当合,阳火而生,
阴火而退,如日东升,列星隐耀,灯虽有焰,不显其光。故丁
生于酉而死于寅也。经云:火明则灭。正谓此也。
戊土洪??未判,抱一守中,天地既分,厚载万物,聚于中
央,散于四维。在天为雾,在地为山,谓之阳土。其禄在巳,
巳为炉冶之火,锻炼成器,叩之有声,其性刚猛,难以触犯。
喜阳火相生,畏阴金盗气。阳火者,丙火也,丙生于寅,寅属
艮,艮为山,山为刚土,即戊土也,赖丙火而生焉。至于酉地,
酉属兑,金耗盗戊土之气,乃金盛土虚,母衰子旺,又金击石
碎,岂能延寿?故戊土生于寅而死于酉。经云:土虚则崩。正
此谓也。
己土继戊之后,乃天之元气,地之真土。清气上升,冲和
天地,浊气下降,聚生万物,谓之阴土。天地人三才皆不可缺
此土,如乾坤中一媒妁,阴阳失此,岂能配偶?故于四行无不
在,于四时则寄旺焉,乃真土也。喜丁火而生,畏阳火而燥。
其禄到午,午中丁火能生巳土,被乙木盗其栽培之气。至于酉
地,丁火而生,丁火既生,己土亦能生也;至寅用事,木火司
权,锻炼己土,遂成磁石,反失中和之气,岂有不损之理?故
己土生于酉而死于寅。经云:火燥土裂。正此谓也。
庚金掌天地肃杀之权,主人间兵革之变。在天为风霜,在
地为金铁,谓之阳金。其禄到申,申乃刚金,喜戊土而生,畏
癸水而溺;长生于巳,巳中戊土能生庚金,乃阳生阳也;巳为
炉冶之火,锻炼庚金,遂成钟鼎之器,叩之有声,若遇水土沉
埋则无声也,所谓金实无声。至于子地,水旺之乡,金寒水冷,
子旺母衰,亦遭沉溺之患,岂能复生?故庚金生于巳而死于子。
经云:金沉水底。正此谓也。
辛金继庚之后,为五金之首,八石之元。在天为日月,乃
太阴之精,在地为金,金乃山石之矿,谓之阴金。其禄到酉,
酉中己土能生辛金,乃阴生阴也,谓之柔金,为太阴之精。长
生于子,子乃坎水之垣,坎中一阳属金,另有二阴属土,土能
生金,子隐母胎,未显其体,得子水荡漾,淘去浮砂,方能出
色,此乃水济金辉,色光明莹。至于巳地,巳为炉冶之火,将
辛金炼成死器,亦被巳中戊土埋没,其形不能变化,岂能复生
?故辛金生于子而死于巳也。经云;土重金埋。正谓此也。
壬水喜阳土而为堤岸之助,畏阴木而为盗气之忧。在天为
云,在地为泽,谓之阳水。其禄在亥,亥为池沼存留之水,谓
之死水。死水者,刚水也,赖庚金而生,庚禄到申,能生壬水,