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卷一
○论五行生成
天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。
可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。观
其立数之因，亦皆出乎自然。故载于经典，同而不异，
推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，二曰火，
三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，
子者，阳之初一，阳数也，故水曰一；火，南方午之位也，午
者，阴之初二，阴数也，故火曰二；木居东方，东，阳也，三
者，奇之数，亦阳也，故木曰三；金居西方，西，阴也，四者，
偶之数，亦阴也，故金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数，
亦阳也，故土曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。若考其
深义，则水生于一。天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，
故《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号。先天地之母，后万物
之源。”以今验之，草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆水也，
岂不以为一？及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后
成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟则甘，土之味也。甘
极而后淡，淡，本也。然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾，
左肾属水，右肾属火。火曰命门，则火之因水而后见。故火曰
次二。盖草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合者，与人肾
同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳
合体，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所
属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。
故金木水火皆待土而后成。兼其土数，五以成之，则水六，火
七，木八，金九；土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，
是生成之数皆五以合之。明大衍之数，由是以立，则万物岂能
逃其数哉？
○论五行生克
五行相生相克，其理昭然。十干十二支、五运六气、岁月
日时皆自此立，更相为用，在天则为气：寒、暑、燥、湿、风
；在地则成形：金、木、水、火、土。形气相感而化生万物，
此造化生成之大纪也。原其妙用，可谓无穷矣。
木主于东；应春。木之为言触也，阳气触动，冒地而生也。
水流趋东以生木也；木上发而覆下，乃自然之质也。
火主于南，应夏。火之为言化也，毁也，阳在上，阴在下
；毁然盛而变化万物也。钻木取火，木所生也。然火无正体，
体本木焉。出以应物，尽而复入，乃自然之气也。
金主于西，应秋。金之为言禁也，阴气始禁止万物而收敛，
披沙拣金，土所生也。生于土而别于土，乃自然之形也。
水主于北，应冬。水之为言润也。阴气濡润，任养万物也。
水西而东，金所生也。水流曲折，顺下而达，乃自然之性也。
土主于中央，兼位西南，应于长夏。土之为言吐也，含吐
万物，将生者出，将死者归，为万物家。故长于夏末，火所生
也。土或胜水，水乃反土，自然之义也。
五行相克，子皆能为母，复雠也。木克土，土之子金反克
木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水
克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，
乃其始也；互能相克，乃其终也。皆出乎天之性也。《素问》
所谓水生木，木复生火，是木受窃气，故水怒而克火。即子逢
窃气，母乃力争，与母被鬼伤，子来力救，其义一也。强可攻
弱，土得木而达；实可胜虚，水得土而绝；阴可消阳，火得水
而灭；烈可敌刚，金得火而缺；坚可制柔，木得金而伐。故五
者流行而更转，顺则相生，逆则相克，如是则各各为用，以成
其道而已。
○论支干源流
夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘
古氏明天地之道，达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后，
先有天而后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，
继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，
以定岁之所在。其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、
屠维、上章、重光、玄？？、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、
摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、？？滩、作噩、阉
茂、大渊献。蔡邕独断曰：“干，干也。其名有十，亦曰十母，
即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦
曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。”谓之天皇
氏者，取其天开于子之义也；谓之地皇氏者，取其地辟于丑之
义也；谓之人皇氏者，取其人生于寅之义也。故干支之名在天
皇时始制，而地皇氏则定三辰，道分昼夜，以三十日为一月，
而干支始各有所配。人皇氏者，主不虚王，臣不虚贵，政教君
臣所自起，饮食男女所自始，始得天地之气而有子母之分，于
是干支始有所属焉。至于伏羲仰观象于天，俯观法于地，中观
万物与人，始画八卦以通神明之德，以类万物之情，以作甲历
而文字生焉。逮及黄帝授河图，见日月星辰之象，于是始有星
官之书。命大尧探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲子配五
行纳音之属。
○总论纳音
尝观《笔谈》论六十甲子纳音，本六十律，旋相为宫，法
也。纳音与《易》纳甲同法：乾纳甲、坤纳癸，始于乾而终于
坤。纳音始于金，金，乾也，终于土，土，坤也。五行之中，
惟有金铸而为器，则音响彰，纳音所以先金。
纳音之法，同类娶妻，隔八生子，律吕相生之法也。甲子，
金之仲，同位娶乙丑，隔八下生壬申；金之孟壬申，同位娶癸
酉，隔八上生庚辰；金之季庚辰，同位娶辛已，隔八下生戊子。
火之仲戊子，娶乙丑，生丙申；火之孟丙申，娶丁酉，生甲辰
；火之季甲辰，娶乙已，生壬子。木之仲如是左行，至于丁已，
中吕之宫。五音一终，复自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，
一如甲子之法，终于癸亥。自子至于已为阳，故自黄钟至于仲
吕皆下生；自午至于亥为阴，故自林钟至于应钟皆上生。夫上
下生者，正谓天气下降，地气上升。
数之所合，变之所由出也。乾为天，坤为地，乾坤合而为
泰；德为父，红为母，德红合而为东；干为君，支为臣，干支
合而纳音生。是故甲乙为君，子丑为臣，子丑甲乙合而为金。
盖五行之在天下，各有气性，有材位，或相济或相克，若成器
未成器，旺中受绝，绝中受气，惟相配而取之为不同耳。此金
之数之所以难同而又有海中沙中之异。
○论纳音取象
昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花
字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可著意执泥。夫自子至亥十
二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于
亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于
地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故
甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻
之，亦如人一世之事也。何言乎？子丑二位，阴阳始孕，人在
胞胎，物藏根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，
物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，
物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午
未二位，阴阳彰露，物已成齐，人至五十、六十，富贵贫贱可
知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟
缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，
各有归着。详此十有二位先后，六十甲子可以次第而晓。
甲子乙丑何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，
犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，
故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，
寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；甲午乙未则气已
成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙
中金也；壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。
盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功
用极矣；至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，
藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。
壬子癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，
蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也；庚寅辛卯则气已乘阳，
得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得
其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木；戊辰己巳则气
不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故
曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶
凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰杨柳木；庚申辛酉，五行
属金而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者，唯石榴木；申酉
气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；观
他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌己亥，
气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。
丙子丁丑何以取象涧下水？盖气未通济，高段非水流之所，卑
湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，
水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，势
极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长
流水也；丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，
以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，气息安
静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，
天门之地，气归闭塞，水历遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之
不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。戊子己丑何以取象霹雳火？
盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火
；丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃
曰炉中火也；甲辰乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子
母相承，乃曰覆灯火也；戊午己未，气过阳宫，重离相会，炳
灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，气息形藏，势
力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也；甲
戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而
不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也。庚子辛丑何
以取象壁上土？气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，
故曰壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根，壮乎
萼蕊，乃曰城头土也；丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成齐
未来，乃曰沙中土也；庚午辛未，气当承形，物以路彰，有形
可质，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，气以归息，物当
收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也；丙戌丁亥，气成
物府，事以美圆，阴阳历遍，势得其间，乃曰屋上土也。
余见路旁之土播殖百谷，午未之地，其盛夏长养之时乎？
大驿之土通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城头之土
取堤防之功，五公恃之，立国而卫民也；壁上之�