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老子-第1章

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《老子》第一章                    第一章

  道可道,非常道。名可名,非常名。
  无名天地之始;有名万物之母。
  故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
  此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

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《老子》第二章                    第二章

  天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
  有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相
随。恒也。
  是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,
为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

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《老子》第三章                    第三章

  不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使
民心不乱。
  是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知
无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

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《老子》第四章                    第四章

  道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不
知谁之子,象帝之先。

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《老子》第五章                    第五章

  天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
  天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。
  多言数穷,不如守中。

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《老子》第六章                    第六章

  谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之
不勤。

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《老子》第七章                    第七章

  天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
  是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成
其私。

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《老子》第八章                    第八章

  上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
  居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。

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《老子》第九章                    第九章

  持而盈之,不如其已;
  揣而锐之,不可长保。
  金玉满堂,莫之能守;
  富贵而骄,自遗其咎。
  功遂身退,天之道也。

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《老子》第十章                    第十章

  载营魄抱一,能无离乎?
  专气致柔,能如婴儿乎?
  涤除玄鉴,能如疵乎?
  爱国治民,能无为乎?
  天门开阖,能为雌乎?
  明白四达,能无知乎?

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《老子》第十一章                  第十一章

  三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
  埏埴以为器,当其无,有器之用。
  凿户牖以为室,当其无,有室之用。
  故有之以为利,无之以为用。

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《老子》第十二章                  第十二章

  五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人
心发狂;难得之货,令人行妨。
  是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

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《老子》第十三章                  第十三章

  宠辱若惊,贵大患若身。
  何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
  何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有
何患?
  故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

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《老子》第十四章                  第十四章

  视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此
三者不可致诘,故混而为一。其上不□,其下不昧。绳绳兮不可名,
复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随
之不见其后。
  执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

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《老子》第十五章                  第十五章

  古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容

  豫兮若冬涉川;
  犹兮若畏四邻;
  俨兮其若客;
  涣兮其若凌释;
  敦兮其若朴;
  旷兮其若谷;
  混兮其若浊;
  澹兮其若海;
  □兮若无止。
  孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?
  保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

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《老子》第十六章                  第十六章

  致虚极,守静笃。
  万物并作,吾以观复。
  夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常
曰明。不知常,妄作凶。
  知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆


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《老子》第十七章                  第十七章

  太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。
信不足焉,有不信焉。
  悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。

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《老子》第十八章                  第十八章

  大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏
乱,有忠臣。

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《老子》第十九章                  第十九章

  绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无
有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学
无忧。

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《老子》第二十章                  第二十章

  唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不
畏。
  荒兮,其未央哉!
  众人熙熙,如享太牢,如春登台。
  我独泊兮,其未兆;
  沌沌兮,如婴儿之未孩;
  累累兮,若无所归。
  众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!
  俗人昭昭,我独昏昏。
  俗人察察,我独闷闷。
  众人皆有以,而我独顽且鄙。
  我独异于人,而贵食母。

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《老子》第二十一章                第二十一章

  孔德之容,惟道是从。
  道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有
物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。
  自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

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《老子》第二十二章                第二十二章

  曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
  是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐
,故有功;不自矜,故长。
  夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言
哉!诚全而归之。

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《老子》第二十三章                第二十三章

  希言自然。
  故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,
而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失
。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦
乐得之。
  信不足焉,有不信焉。

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《老子》第二十四章                第二十四章

  企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;
自矜者不长。
  其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

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《老子》第二十五章                第二十五章

  有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可
以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝
曰远,远曰反。
  故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
  人法地,地法天,天法道,道法自然。

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《老子》第二十六章                第二十六章

  重为轻根,静为躁君。
  是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主
,而以身轻天下?
  轻则失根,躁则失君。

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《老子》第二十七章                第二十七章

  善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开
,善结无绳约而不可解。
  是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明

  故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱
其资,虽智大
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