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那马夫每次总是要绕上几个圈子才把荆轲送回住所。尽管这样，还是有女子跟踪而来在他的门外久久不肯散去，她们一个挨一个蹭上墙头朝荆轲招手，不顾羞耻地呼喊着荆轲的名字要同荆轲上床。那是一面土墙，女子随手就能抠出个墙洞当踏脚，时间一长那墙面上布满了大大小小的窟窿。那面墙后来保留下来供人参观，它见证着当年女子的勇敢，也见证着她们的高超技术。有单脚蹭的，有双脚蹭的，有左手把墙头右手伸展指引航向式的，有双手脱把大鹏展翅式的。那时的女子步人了青春期都要学蹭墙，无论婚前恋爱还是嫁后偷情，蹭墙均是一门必修的功课。楚国的宋玉是位才子，追他的人很多，有个女子三年里每晚都要爬上墙头偷看他，那女子坚持蹭墙三年，练就了一身过硬的功夫，因而她“惑阳城、迷下蔡”能让一帮公子哥儿神魂颠倒。但是荆轲不是那种拾到篮里都是菜，见了女人都要的人。他有选择，他不滥交。他是艺术家，干这种事也讲个情调，讲究一种氛围。对于女子们的胡闹，荆轲屡劝不止。有时怕她们闹腾得过分，影响周围邻居的休息，便索性进屋捏灭了油灯。女人们见窗户黑了才知道没戏可唱便只好跚跚离去。
而对于眼前的这个女子，荆轲却没有拒绝，因为荆轲无法拒绝。那女子极其勇敢，当马车还在飞驶，她跃身而上，一边语无伦次说着肉麻的话，一边就手忙脚乱来脱荆轲的衣服。荆轲央求道：哎哟大姐怎在这车上干？给孩子看到了影响不好。女子听此便直起身子，一手扣住荆轲衣领，一手直指着马夫喝道：往南拐，去城墙根！马夫见女子凶蛮，怕她伤着荆轲就乖乖听了她的话。到了城墙根，那女子早已情不自堪，马车还没停稳，她一把将荆轲拖下就往城墙旮旯的草窝子里钻。那时候城市里尚未建公园，城墙根便是男女搞对象的理想场所。诗云“静女其姝，俟我城隅”，可见这种约会方式在那时十分流行。虽然没有红烛罗帐那样香艳雅致，那样让人从容不迫温良恭俭让，但是在城墙根干那种事，天当被、地当床，这不仅没让他们降低质量，反而把事儿做得很有野味，很够刺激。荆轲与那女子难舍难分光赤赤一直缠绵到了天亮。荆轲抬头一见东方显出了鱼肚色，爬起来就要走。女子一把将他扯住道：慌啥？你还没给我签名呢。荆轲说：对了，你不提醒我倒是忘了，带家什了吗？女子说：怎不带？说着就从脖子上解下一个系着丝带的小荷包，从里面取出一枚骨针和一包蓝靛递给荆轲，并朝荆轲撅起了她的屁股。那时候燕国的女子身上都藏有这种漂亮的小荷包，一旦轮上同荆轲做爱，完事以后，她们都要请荆轲在屁股上刺上名字并染上色作为永久的纪念。那女子虽然粗野，但她那肌肤却白如大理石一般。荆轲给她的签名做得特别认真。那针眼排得格外细密，蓝靛均匀地洒上，渗进殷红的针眼，在白皮肤上呈现出美丽的青紫色。荆轲刚做好这一切，太阳便冉冉升起，朝阳映照其上，那高高地翘起的屁股镌刻了荆轲的名字看起来就像一座壮丽的丰碑。
可是当易水河边荆轲再一次看到那女子时心情忽然变得复杂起来。因为那一切都已成为过去，他将远行，并且一去不再回来。女子那一双眼睛正湿湿地望着他，那目光也让他立即记起了她那时的万种风情，女子近乎施暴的做爱给予他一种前所未有的新鲜感觉让他回味无穷。然而佳人犹在，良辰不再，荆轲不无伤感，于是他唱道：
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还
荆轲以变徵之声起唱，变徵之声音节苍凉，悲歌多用此调。悲歌比任何歌都有力量，它能激励战士奋进，于绝望中求生。然而在场人士从这首歌中听出了壮土赴死的豪情，却没有听出那歌中另有隐情，没有听出荆轲在这一刻有所留恋有所眷顾，因为在场人士并不知道荆轲这首歌因那女子而唱。荆轲流露出的无奈让这首歌于悲情中融进了哀情，这就更加重了悲歌的分量，果然那女子终于憋不住，带头哭了起来。女子一哭，众人都哭。荆轲便在这一片悲恸声中昂首而歌，引领着全场的唱和者。
但是却有一个例外，场上有一个人听出来了。他就是给荆轲驾车的马夫。此人虽为马夫，却是个感觉细腻之人。他从荆轲的歌联系到荆轲莫名其妙的感叹，经综合分析立刻有了自己的见解。那马夫又是一个极富有责任感的人，他当即走去告诉了太子。旁边没人听到马夫说什么，但有人看到了太子的反应。太子立即叉开五指，狠狠地给了他一巴掌，并且骂道：你这张乌鸦嘴，给我滚远点。马夫捂着脸跑开了，大约这一巴掌打得太重，让他痛彻心肺。从此马夫感悟到了沉默是金的道理，以后凡有人前来打听荆轲的事，他一概回答：不知道！孙子王八蛋知道！ 这样我们对于荆轲这几日的反常行为就有了一种合乎情理的解释，原来他踌躇不前不是舍不得享受，而是舍不得他的那些女人。由此可见，他等待着的那个朋友是女性朋友，是他的情人。那女子是打算同他一起去咸阳，是准备司他死在一块的，可是她临时变了卦，失约了。人们不知道她是谁，荆轲死后，人们寻找这个女子，声讨这个女子。女人们则一面声讨，一面心里对她充满着疯狂的妒嫉。那女子当然不敢站出来，如石头沉下了大海。不过这么一闹，却引发了人们对荆轲私生活的种种关注。有好事者千方百计找到了当年在下都侍候过荆轲的女子，采访到了荆轲的种种隐私并给予传播，让人们看到了英雄的另一个侧面。侍女们终于透露了荆轲洗“傻瓜浴”的详情，这使得人们对于荆
河有了一种新的认识，对于易水河边的这场演唱也有了更深层次的体会。洗浴开始时荆轲觉得挺新鲜，几名女子动作麻利将他蒸气腾腾从鼎中捞起，擦干了身子便在床榻上放倒，盖上一央浴巾就开始全身按摩。她们训练有素，干得都很专业，三两下荆轲就被激活了性情，底下像是撑起一把小伞。女子当然看得懂，问他要哪一位，荆轲不由得伸出食指去点，被点中的女子立即脱了衣服摆出姿势来迎候荆轲。荆轲进人时，女子两眼直视着荆轲，脸上没有一点表情。荆轲吃了一惊，这女人竟这样看着自己被人操。利轲再看一旁帮着侍候的姑娘，一样地面无表情像是在赶着做作业。荆轲顿时明白他这不是做爱，而是接受服务，是太子在给他预支享受。荆轲立刻兴味索然退了出来。我们知道，荆轲不是那种以泄欲为目的的男人，他不主张拿性灭做交易，在他的多年流浪生涯中，他从不去色情场所，也从不同卖淫女打交道。于是这种不带**的交合让荆轲产生了障碍，这以后再也没有进入。荆轲的冷漠让姑娘们恐慌，因为她门的服务都要签单，太子将根据各人的贡献发给赏赐。姑娘们要趁年轻多积攒点钱，也怕因表现不好太子怪罪下来，就一个个拚命地来讨好荆轲。她们争相跳进热水鼎里同荆轲泡鸳鸯，其中一个还贴着荆轲的耳朵柔声地道：老公求求你，给我做趟生意吧。荆轲吃不过她缠，于是同她做了，可是做得无滋无味。荆轲仍然没有勃起，荆轲就这样没了男人的本事。可是在易水河边祖道时，荆轲又吃到了狗肉，壮阳补肾的狗肉下了肚，丹田就燃起了一团热火。碰巧荆轲又看到了昔日的女友，记忆的闸门一打开，立时底下就饱胀起来。我们现在重读荆轲的歌词，就能体会到他那时的性情，壮士，多么性感的一词，他一遍又一遍忘情地唱着壮士一去不复还，把性欲都发泄在歌中了。
荆轲他演唱没有歌谱，也从来不打腹稿，常常是走哪唱哪，属于那种行吟派一类歌手。那时候在南方有个行吟诗人，他叫屈原。南屈北荆，荆轲悲而为歌，屈原悲而为辞。屈原行吟句尾带着巫歌的些；荆轲句尾带着民间歌唱的兮，这个兮在演唱时发音为hou（侯）。屈原摇起如椽大笔写下不朽篇章使他成为浪漫主义大诗人。荆轲却没有作品。荆轲不是没有作品，只是没有写下来，他是个懒笔头，只“述”而不作，他周围那帮酒徒狗屠更不会替他当场记，荆轲就没有作品传世。易水河畔荆轲终于有了这一首歌得以传世，是因为太子身边带了掌笔的士人，他当场记下了歌词。荆轲的这两句词虽然粗砺、爽直、本质无文，但是浑然于一体，任何缀句均属多余，两句即全篇。于是当我们从另一个角度来看这两句歌词时，就发现了司马迁的一个疏忽，他漏掉了一个人，此人对于荆轲的这场演唱起着至关重要的作用，他叫宋意。
翻遍《史记》，没有宋意这个人。而与司马迁同时代的刘安却记住了他。《淮南子》载：“荆轲西刺秦王，高渐离宋意为击筑而歌于易水之上”。另外还有一位比司马迁晚生了五百年的陶渊明也来写诗道：“渐离悲击筑，宋意唱高声”。宋意奏乐不如高渐离，唱歌不如荆轲，但宋意唱和却是一个天才，当荆轲唱到第四遍时他就来断荆轲的句，歌词变为：
风萧萧兮风萧萧，风萧萧兮易水
寒，壮士壮士一去兮，壮士一去不复
还！
宋意与荆轲已经形成一种默契，宋意的断句将歌词分割为重复演唱的形式，宋意的断句又是导句，导出荆轲的下一句。两人此唱彼和把这两句歌词翻新换样地唱了下去。这种简单而重复的演唱，制造出了空前热烈的剧场效应。简单让白叟黄童皆能上口；重复使千百颗心脏的律动发生共震，因而产生巨大的能量。这个秘密直到二千多年后才被西方人发现。二十世纪初，在北美歌坛出现了里夫这种音乐形式，歌台上不断重复同一句唱，叫人听得过瘾听得疯狂。后来一个叫艾伦·金斯堡的摇滚歌星吼地泼天唱道：圣洁！圣洁！圣洁！圣洁！圣洁！圣洁！圣洁！圣洁！圣洁！圣洁！圣洁！圣洁！圣洁！圣洁！在十四个圣洁以后又唱道：这世界圣洁！灵魂圣洁！皮肤圣洁！鼻子圣洁！舌头圣洁！阳具圣洁！手圣洁！屁股圣洁！每一物圣洁！每个人圣洁！每处地方圣洁！每一天圣洁！金斯堡他不知有否知道，中华歌坛早已经有人在运用这种重复而又多变的演唱产生出了前所未有的火爆场面。在宋意的唱和下荆轲的这支歌越唱越丰富多变，重复率越来越高。人们如醉如痴，几近疯狂。唱者已不觉得声嘶，吹者已不觉得嘴麻，敲者已不觉得手酸，摇者已不觉得腰闪，人们还不过瘾，一个个起劲地用脚踏地，冻土地发出訇訇声响。天倾地塌，高岸为谷，易水为之倒流。当人们正忘情地重复几十遍壮士壮士一去兮——荆轲突然拔高三度用羽声唱出：壮士一去兮不复还——
这一场歌会声撼五岳，气薄�