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爱弥儿-第89章

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著作就宣告结束了。至于我,我可没有培养什么绅士的荣幸,所以,我在这方面决不学
洛克的样子。

    苏菲或女人

    如同爱弥儿是一个成年的男子一样,苏菲应当是一个成年的女人,也就是说,她应
当具备所有一切成年的女性的特征,以便承担她在身体和精神方面应当承担的任务。现
在,让我们从男性和女性的异同着手,进行一番研究。
    就一切跟性没有关系的东西来看,女人和男人完全是一样的:她也有同样的器官、
同样的需要和同样的能力;身体的结构也是一样的,身上的各个部分和它们的作用也是
相同的,面貌也是相象的;不管你从哪一方面看,女人和男人之间的差别只不过是大小
的差别罢了。就一切涉及到性的东西来看,女人和男人处处都有关系,而处处也都不同,
要把他们加以比较,是很困难的,因为在男女的体格方面很难确定哪些东西是属于性的,
哪些东西不是属于性的。通过比较解剖学,甚至单单凭肉眼的观察,我们也觉得他们之
间的一般的区别好象是不在于性,然而它们跟性是确有关系的,只不过是我们看不出它
们跟性发生关系的脉胳罢了;关于这些脉胳,我们还不知道它们散布的范围有多么大。
我们确切知道的唯一的一件事情是:男人和女人共同的地方在于他们都具有人类的特点,
他们不同的地方在于他们的性。从这两个观点来看,我们发现他们之间既有那样多相同
的地方,也有那样多相反的地方,以至我们可以说,大自然把两个人既作得这样相象,
又作得这样不同,确实是奇迹之一。
    所有这些相同和相异的地方,对人的精神道德是有影响的;这种影响是很显著的,
而且大家都是亲身经验得到的,所以我们用不着争论到底是男性优于女性,还是女性优
于男性,或者两种性别的人是相等的,因为,每一种性别的人在按照他或她特有的方向
奔赴大自然的目的时,要是同另一种性别的人再相象一点的话,那反而不能象现在这样
完善了!就他们共同的地方来说,他们是相等的;就他们相异的地方来说,是无法比较
的。说一个成熟的女人和一个成熟的男人相似,是说他们的外貌相似,而不是说他们的
精神相似;如果说要完全相似的话,那就连大小的差别也不许有了。
    在两性的结合中,每一种性别的人都同样为共同的目的而贡献其力量,不过贡献的
方式是不同的。由于方式不同,所以在两性的精神上也就产生了一个显而易见的差别。
一个是积极主动和身强力壮的,而另一个则是消极被动和身体柔弱的,前者必须具有意
志和力量,而后者只要稍为有一点抵抗的能力就行了。
    如果承认这个原理的话,我们就可以说,女人是特地为了使男人感到喜悦而生成这
个样子的。如果倒过来说,男子也应该使女人喜欢的话,那也只是一种不太直接的需要,
因为,他的长处是在于他的体力,只要他身强力壮,就可以使她感到欢喜。我同意有些
人所说的:这样的欢喜不是爱情的法则在起作用,但是,这是比爱情的法则更由来久远
的自然的法则在起作用。
    如果说女人生来是为了取悦于和从属于男人的话,她就应当使自己在男人看来觉得
可爱,而不能使他感到不快。他对她之所以那样凶猛,正是由于她有动人的魅力;她应
当利用她的魅力迫使他发现和运用他的力量。刺激这种力量的最可靠的办法是对他采取
抵抗,使他不能不使用他的力量。当自尊心和欲望一结合起来的时候,就可使双方互相
在对方的胜利中取得自己的成功。所以,一方是进行进攻,另一方是采取防御;男性显
得勇敢,女性显得胆怯,直到最后拿出大自然赋予弱者制服强者的武器娇媚害羞的样
子。
    谁敢这样说:大自然是毫无差别地要两性的色欲都是同样的亢进,而且要性欲最先
冲动的一方首先向对方作出要求满足色欲的表示?这种看法真是怪糟糕的!既然性行为
对两性产生的结果是这样不同,那么,如果双方都同样大胆地去作这种行为,是不是合
乎自然的道理呢?在共同的行为中,双方的负担既然是这样的不平等,那么,如果一方
不受羞耻心的制约,另一方不受自然的克制,则不久以后双方都要同归于尽,而人类也
将被本来是用来保存自己的手段所毁灭,这一点,难道还不明白吗?由于妇女们容易刺
激男子的感官,燃起他们心中即将熄灭的欲火,因此,如果在世界上的某一个糟糕的地
方,特别是在女多于男的热带地方,这种看法要是普遍流行的话,则男子们在妇女的淫
欲的摧残之下,一个个都没有办法抵抗,不能不被她们所牺牲,被她们拖向死亡。
    如果雌性的动物没有这种羞耻心,会产生怎样的结果呢?它们会不会象女人那样摆
脱这种作为色欲的制约的羞耻心而贪淫无度呢?雌性的动物只有在需要的时候才产生性
欲的,需要一满足,性欲也就停止;它们不是那样假情假意地推开雄性的动物,而是干
脆利落地一下子就拒绝的;它们的作法和奥古斯都的女儿的作法完全相反,当船只已经
装满了货物的时候,它们就不再接纳乘客了。即使在它们听任性欲摆布的时候,它们心
甘情愿地进行性行为的时间也是很短暂的,不久就会过去的;它们受本能的推动,也受
本能的制约。如果你使妇女们丧失了这种羞耻心,她们用什么东西来代替这种消极的本
能呢?在没有这种本能的情况下,如果你还希望女人不想男人,那等于是希望男人个个
都成草包。
    至高的上帝在任何事情上都希望人类具有荣誉心,他在把无限的欲望赐与人类的同
时,又赐与调节欲望的法则,以便使人类既能自由,又能自己控制自己;他使男人既有
旺盛的色欲,又使他具有克制色欲的理智;他使女人既有无限的春情,也使她具有节制
春情的羞耻心。此外,在人类正当地运用其性能力的时候,他还使人类获得一种当时即
能享受到的赏赐,那就是,如果人类按照他的法则而诚实地从事的话,就会得到乐趣。
在我看来,所有这些是可以起到动物的本能所起的作用的。
    不论女人是不是象男人那样发生了性欲,也不论她是不是愿意满足他的欲望,她总
是要表示推辞和进行防卫的,不过推辞和防卫的程度是不一样的,也不是始终都是那样
坚决和同样成功的。攻者要取得胜利,被攻者就要允许或指挥他进行进攻,有多么多巧
妙的办法刺激进攻者拚命进攻啊!最自由和最温柔的动作是决不容许真正的暴力的,大
自然和人的理性都是反对使用暴力的。大自然之反对使用暴力,表现在它使较弱的一方
具有足够的力量,想抵抗就能够抵抗;理性之反对暴力,在于真正的暴力不仅是最粗野
的兽行,而且是违反性行为的目的的,因为一则是由于这样做,男人就等于是向他的伴
侣宣战,从而使她有权把侵害者置于死地,以保卫她的人身和自由,再则是由于只有妇
女才能独自地判断她自己的处境,同时,如果任何一个男人都可窃夺做父亲的权利的话,
则一个孩子便无法辨认哪一个人是他的父亲了。
    这样,我们可以根据两性体质的差异而得出第三个结论,那就是:较强的一方在表
面上好象是居于主动,而实际上是要受较弱的一方的支配的;其所以如此,并不是由于
男子惯于向妇女献小殷勤,也不是由于他以保护人自居,表现得宽宏大量不拘细节,而
是由于一种不可变易的自然的法则,因为这种法则使妇女可以很轻易地刺激男人的性欲,
而男人要满足这种性欲,就比较困难,从而使他要依对方的兴致为转移,并且不得不尽
力地取悦对方,以便使她承认他为强者。对男人来说,在他取得胜利的时候,他最感到
甜蜜的是他不知道究竟是弱者向他的强力让步,还是她心甘情愿地投降;而妇女又往往
很狡滑地故意使他和她之间存在着这种疑团。这在一点上,妇女的心眼和她们的体质完
全是一致的:她们不仅不以她们的柔弱为可羞,反而以之为荣;她们柔嫩的肌肉是没有
抵抗力的,她们承认连最轻便的东西也负担不起;要是她们长得粗壮的话,也许反而觉
得不好意思咧。为什么呢?这不仅是为了显得窈窕,而且是为了更好地进行防卫,她们
要事先给自己找个借口,以便在必要的时候取得弱者的权利。
    我们从自己的罪恶行为中逐步地获得了许多知识,从而大大地改变了我们在这个问
题上的旧看法;我们现在是很少听说有强奸的行为了,因为这种行为已经不大需要,同
时世人也不再相信有这种行为;但是,在上古的希腊人和犹太人当中常常听说有这种事
情,因为它们是符合朴实的自然生活的,而后来只因我们日趋放荡,所以大家才不提这
种事情了。现在,人们之所以较少地谈到强奸的事,当然不是由于男子们更能克制,而
是由于人们已不再那样地相信;从前,向人家诉说强奸的事情,是能够说得心地朴实的
人相信的,而在今天就会招致别人的取笑,因此,倒不如不说还好些。在《申命记》中
有一条法律规定,如果奸淫的事发生在城里,则被奸的女子也要跟诱奸的人一同受到惩
罚;但是,如果发生在乡间或人烟稀少的地方,则只惩罚男子。据这条法律说,这是
“因为那女子已经喊叫,但是没有人听见。”这种宽大的解释,教育了女子们不要到人
多的地方去,以免遭到意外。
    由于人们的看法有了改变,因此对风俗也产生了显著的影响。现今的男子个个都向
妇女大献殷勤,就是这种影响的结果。男子们发现,他们要得到快乐,便要依靠女性的
自愿,而且依靠的程度比他们所想象的还大得多,他们必须采取体贴对方的作法,才能
满足自己的愿望。
    所以,我们可以看出,我们是怎样在不知不觉中由肉欲而达到道德观的,是怎样由
粗俗的两性结合中逐渐产生温柔的爱情的法则的。女子之所以能够驾驭男人,并不是由
于男人愿意受她们的驾驭,而是由于大自然要这样做:她们还没有在表面上制服男子以
前,就已经是在驾驭男子了。海格立斯想凌辱塞士庇斯的五十个女儿,但是却不得不在
奥姆伐尔的脚边去纺纱;参孙的力量虽大,也大不过德利拉。妇女们是有这种威力的,
而且是谁也不能剥夺的,即使她们滥用这种威力,我们也没有办法;如果她们有失去这
种威力的可能的话,她们早就失去了。
    至于说到性行为对两性的影响,那是完全不平等的。男性只不过在某些时候才起男
性的作用,而女性终生都要起女性的作用,至少她在整个的青年时期要起女性的作用;
任何事情都可以使她想起她的性别,同时,为了很好地起到她的作用,她就需要一套同
她的性别相适应的作法。她在怀孕期间需要得到照顾,她在坐褥期间需要休息;她在授
乳期间需要过一种安适而少活动的生活;为了抚养孩子,她应当性情温柔和有耐心,她
应当具有一种不为任何事物所挫折的热情和爱;她是孩子们和父亲
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