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为偏见所牺牲的人。
爱弥儿是一个孤儿。他有没有父母，这倒没有什么关系。我承担了他们的责任，我
也继承了他们的全部权利。他应该尊敬他的父母，然而他应该服从的只是我。这是我的
第一个条件，或者说得确切一点，我唯一的条件。
我对上述条件还要附加一点，其实这一点也只是以上条件的继续而已。那就是，除
了我们两人同意以外，谁也不能把我们分开。这一条是极关紧要的，我甚至希望学生和
老师也这样把他们自己看作是不可分离的，把他们一生的命运始终作为他们之间共同的
目标。一旦他们觉察到他们以后是要离开的，一旦他们看出他们有彼此成为路人的时刻，
他们就已经成为路人了；各人搞各人的一套，两个人都一心想到他们将来不在一块儿的
时候，因此，只是勉勉强强地相处在一起。学生把老师只看作他在儿童时候遇到的灾难，
而老师则把学生看作一个沉重的负担，巴不得把它卸掉；他们都同样盼望彼此摆脱的时
刻早日到来；由于他们之间从来没有真心诚意的依依不舍的情谊，所以，一个是心不在
焉，一个是不服管教。
但是，当他们象从前在一起生活那样，彼此尊重，他们就会互相爱护，从而变得十
分的亲热。学生不会因为在儿童时曾跟着的而到成年时又结为朋友的人学习而觉得羞愧；
老师也乐于尽心竭力，等待收获果实，他赋与他学生的种种德行，就是他准备他老年时
候享用其利益的基金。
这个预先做好的约定，假设了分娩是很顺利的，而且孩子也长得很好，又活泼又健
康。一个做父亲的，在上帝赐与他的家庭中不能做任何选择，也不应该有偏心，所有他
的孩子，都同样是他的孩子；他对他们都要一样地关心，一样地爱护。不管他们是不是
残废的，不管他们的身体是弱还是强，他们之中每一个人都是一个寄存品，他应当考虑
他手里的这个寄存品。婚姻不仅是夫妇之间的一项契约，也是同大自然订立的一项契约。
不论是谁，只要承担了不是大自然硬要他非承担不可的任务时，就应当先弄清楚完
成这个任务的方法，否则对他将来办不到的事情也要承担责任。凡是照料体弱多病的学
生的人，就把他所担负的老师的职责转变成护士的职责了；他把他应当用来增加生命的
价值的时间都浪费于照料这样一个没有作用的生命；他将看到一个哭哭啼啼的母亲有一
天会因为她儿子的死而责备他，其实他已经替她把那个儿子的生命保全了很长的时间。
一个身体多病的孩子，即使他能够活八十岁，我也是不愿意照管他的。我不愿意要
一个对自己和对他人都一无用处的学生，因为他成天耽心的，只是怎样保全自身，他的
身体损害了他的精神的陶冶。我在他身上那样白白地大费心思，岂不是使社会受到加倍
的损失，为了一个人而夺去它两个人吗？要是另外一个人来替我教这个病弱的孩子，我
是同意的，而且对他的仁慈表示赞扬；可是我自己却没有这样的才能：我简直不知道如
何教这个只想免于死亡的人怎样生活。
身体必须要有精力，才能听从精神的支配。一个好的仆人应当是身强力壮的。我知
道放纵能刺激欲望，它久而久之也会摧残身体的；至于断食和少食，也往往由于相反的
原因而产生同样的效果。身体愈弱，它的要求愈强烈；身体愈壮，它愈能听从精神的支
配。所有一切感官的欲望都寓于娇弱的身体之中；它不仅不能满足那些欲望，却反而愈
加刺激那些欲望。
虚弱的身体使精神也跟着衰弱。医药这一门学问对人类的毒害比它自认为能够医治
的一切疾病还有害得多。就我来说，我不知道医生给我们治好了什么样的疾病，但是我
知道他们给我们带来的病症实在是足以害死人的，例如懦弱、胆怯、轻信和对死亡的恐
惧；所以，虽说他们能治好身体，然而他们却消灭了勇气。即使他们能叫死尸走路，对
我们又有什么关系呢？我们需要的是人，但是我们就没有看见从他们手中救出过什么人
来。医学在我们这里很时髦，它应当是这样的。它是那些闲着没有事干的人的一种娱乐，
这些人不知道怎样使用他们的时间，所以就把它消磨于怎样保全自己的生命。如果他们
偏偏生成一个不死的人的话，他们也许就是人类当中最不幸的人了：永远不怕丢失的生
命，对他们是一点价值都没有的。对于这些人，就需要医生去威胁他们，使他们感到得
意，每天使他们感到自己唯一能够感到的快乐，即自己还没有死去的那种快乐。
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爱弥儿（第一卷）
第三节
我在这里不打算多谈医学的无用。我的目的只是从道德方面来考虑医学问题。然而
我不能不说明的是，人们在医学的应用上，也在搞他们在真理的追求上所搞的那种诡辩。
他们老是说，治疗病人就可以医好病人，寻求真理就可以找到真理。他们不知道，结算
一下医生救活一条性命的帐，就需要用一百个被他杀死的病人才能取得平衡，我们从发
现的真理中获得了效益，然而同时发生的谬见也造成了错误，结果也是两相抵消。开导
人的知识和医治人的医学，当然是非常之好的；但是，那种误人的知识和杀人的医学，
就是很坏的了。要告诉我们怎样区别它们。问题的症结就在这里。如果我们懂得忽视真
理，我们就永远不会受谎言的欺骗，如果我们不一反常态地去求助于医药，我们就绝不
会死于医生之手；这两种节制的做法都是很明智的；照这种做法行事，显然能获得很大
的好处。因此，我不争论医学对一些人是不是有用处，但是我要说它对人类是非常有害
的。
有些人也许又会那样喋喋不休地向我说，错是错在医生方面，医学本身是不会错的。
妙极了，那我们就要医学而不要医生好了；因为，只要医生和医学是联在一起的，则医
生的错误之令人恐惧担忧，比医术的帮助之令人怀抱希望，其程度要大一百倍。
这门虚假的艺术，是用来治心病而不是治身病的，但是，它对心病的功用，也并不
比它对身病的功用大：它替我们医治的疾病，还不如它使我们感到的疾病的可怕的印象
多；它没有推迟死亡，反而使我们预先感到死亡；它在消耗生命，而不是在延长生命，
而且，即使它能延长生命，但对人类来说也是有害的，因为它硬要我们只关心我们自己
而不关心社会，使我们感到恐怖而忘却责任。我们所以怕危险，是由于我们知道有危险；
至于相信自己不会受任何伤害的人，他是无所恐惧的。诗人使阿基里斯具备了抵抗危险
的武装，但这样一来，也就显不出他骁勇的特色，因为，任何人处在他的地位，都可以
用同样的代价成为一个阿基里斯的。
如果你们想找到真正勇敢的人，就请到没有医生的地方去好了，在那里，人们是不
知道疾病会带来什么后果的，是很少想到死亡的。人天生是能够不屈不挠地忍受痛苦、
无牵无挂地死去的。正是医生所处的药方、哲学家讲述的教条和僧侣宣扬的劝世文，使
人自甘堕落，忘记了应该怎样死去。
你们要我教一个学生，就不能再要以上这三种人来教他，否则我是要拒绝的。我绝
不愿意其他的人来搞坏我的事业；我希望单独教他，要不然，我宁可不插手这件事情。
哲人洛克在一生中用了一部分时间研究医学以后，极力劝告大家说，无论是为了预防还
是因为一点儿小病，都不要给孩子吃药。我还要提出进一步的主张，我声明，我没有替
我自己请过什么医生，因此，除了爱弥儿的生命确有危险以外，我也是绝不替他请医生
的，因为医生只有把他杀死，此外就没有办法对他施加更大的毒害。
我当然知道，医生是不会不利用这种延迟就医的做法而说话的。如果孩子死了，那
就是因为请医生请得太迟了；如果孩子痊愈了，那就是他把他救活的。但愿如此：愿医
生胜利，不过，特别是愿你们只是到了病人临终的时候才去请他。
孩子虽然不知道怎样治病，但是他应当知道他是生了病；这一种艺术可以补另一种
艺术之不足，而且其成效往往还比较好些；这是自然的艺术。当动物生病的时候，它就
不声不响地静静地忍受着，所以，我们看见呻吟憔悴的动物没有呻吟憔悴的人多。急躁、
恐惧、焦虑，特别是药物，杀害了多少人啊，其实这些人的病是不至于把他们害死的，
只要过一些时间就可以好起来的！也许有人会向我们说，动物由于它们的生活方式更适
合于自然，所以不象我们这样容易感受疾病。说得好！我要我的学生采取的，正是这种
生活方式；他采取这种生活方式，也可以得到同样的好处。
医学中唯一有用的部分，是卫生学；然而，卫生并不是一门科学，而是一种道德。
节制和劳动是人类的两个真正的医生：劳动促进人的食欲，而节制可以防止他贪食过度。
要知道哪一种养生法对生命和健康最有用处，只须研究一下那些最健壮和寿数最长
的人所采取的是什么样的养生法就够了。如果经过普遍的观察以后，我们找不到什么例
子说明医药的使用给人类带来了更强健的身体和更长的寿命，甚至经过这一番观察后，
发现这门艺术是没有用处的，那么，既然它是在白白地牺牲时间、人和物品，可见它是
有害的。用来保持生命的时间，不仅是因为消耗了生命，必须从生命中减去，而且，这
种时间是用来折磨我们的，所以它比零年零月零日还糟，它是负数；为了公平地计算起
见，必须从我们余下的时间中把它刨出去。一个人活十年不请医生，对他自己和对旁人
来说，他生活的时间，比之在医生手中过了三十年受难的生活的人，活的时间还多。前
后两种生活我都做过试验，因此，我自信我比谁都有资格从其中得出这样的结论。
这就是我为什么只要健壮的学生的理由，这就是我在保持他有这样的健康体格时所
采取的原则。我不打算详细证明体力劳动和身体锻炼对磨砺性格和增进健康有什么功用，
这是谁也没有争论的；长寿的例子，差不多在所有最喜欢锻炼、最受得住劳累和最爱干
活的人当中都是可以找得到的。我也不打算详细论述为了达到这个唯一的目的，我将采
取哪些关心照料的办法；人们以后可以看到，在我的实践中，采取这些办法是如此的势
所必然，所以只须讲一讲它们的精神，就不必再作其它的解说了。
有了生命，接着也就有了需要。新生的婴儿需要一个保姆。如果做母亲的愿意尽她
的责任，那就太好了；我们可以写一些东西来指导她；因为这种好处也有它不好的一方
面，它使老师和学生稍为疏远了一点。但是，由于孩子的利益，由于她对老师的尊敬，
情愿把如此珍贵的一笔储蓄交托给他，因此可以相信，母亲是会重视老师的意见的；凡
是她愿意做的事情，她将比另外一个人做得更好。如果我们必须找其他的人�