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把它暴露出来的；不过，为了看出他们的心，并不一定要我们也具备同样的一颗心。
我们彼此共有的欲念使我们走入了迷路，同我们的兴趣相冲突的欲念使我们发生反
感；由于这些欲念在我们身上产生了矛盾，因此我们就责备别人做了某种事情，其实这
种事情我们也是想照样去做的。当我们不得不容忍别人犯了我们处在他的地位也可能犯
的罪恶时，我们不可避免地是一方面发生反感，另一方面又会产生妄念。
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爱弥儿（第四卷）
第五节
那么，要怎样才能正确地研究人呢？在研究他们的时候要具有巨大的兴趣，在判断
他们的时候要十分的公正，在设想人类的种种欲念时要具有一颗相当敏感的心，而且这
颗心还要相当冷静，不受那些欲念的刺激。如果说在一生当中有一个适合于做这种研究
的时期的话，那就是我替爱弥儿所选择的这个时期：过早了，他对世人是非常的陌生；
再晚一些，他也许又同他们是一个样子。他已经看出了人的偏见的势力，然而他还没有
受过这种势力的支配；他已经觉察到了欲念的影响，然而欲念还没有扰乱他的心。他是
一个人，他要关心他的弟兄；他为人公正，他要评判他的同辈。如果他对他们的判断很
正确，他也不想做他们当中的任何一个人；因为他们之所以有种种痛苦，完全是为了达
到他们根据他们的偏见而设想的目的，而他是没有他们那些偏见的，因此，在他看来那
样的目的是渺茫的。至于他，他所想望的东西都是用他的能力可以取得到的。他既然能
够自己满足自己的需要，同时又不为别人的偏见所左右，他为什么要依赖别人呢？他有
两只胳臂，身体又健康，又有节制，需要既不多，而且又有满足他的需要的手段。他是
在绝对的自由的环境中养育起来的，因此他认为最大的罪恶是奴役。他同情那些可怜的
国王，把他们看作为所有一切服从他们的人的奴隶；他同情那些为虚名所束缚的假聪明
人，他同情那些愚蠢的有钱人，把他们看作他们浮华生活的牺牲；他同情那些表面上得
意扬扬的酒色之徒，他们为了使别人看起来他们是很快活，就那么昏昏沉沉地度过了他
们整个的一生。他甚至会同情对他做坏事的敌人，因为他在他们的坏行为中看出了他们
的痛苦。他会对自己说：“这个人要损害我，可见他是把他的命运依附于我的命运的。”
再前进一步，我们就达到我们的目的了。自私心是一个有用的工具，然而是一个危险的
工具，它常常会弄伤使用它的手，而且很少有起好的作用而不起坏作用的时候。爱弥儿
考虑到他在人群中的地位，发现他所处的地位是那样幸运的时候，禁不住要把你的智慧
的成就看作是他自己的智慧的成就，要把他幸福的境地所造成的效果说成是他自己的功
劳。他将对自己说：“我很聪明，其他的人都是傻瓜。”在同情别人的时候，他也许就
会对他们表示轻蔑；在庆幸自己的时候，他也许就会把自己看得很了不起；在他意识到
他比他们幸福的时候，他也许就会以为他比他们更配享受这样的幸福。这是最可怕的错
误，因为它是最难于根除的。如果他永久持着这种想法的话，他就不可能从我们的种种
关心照料中得到很大的好处；如果叫我选择的话，我不知道我是不是会宁受偏见的迷惑
而不受骄傲的迷惑。
伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到
这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处愈多，他们愈认识到他们的不足。
他们对他们超过我们的地方所感到的自负，还不如他们对他们的弱点所感到的羞愧之心
大；在享受他们所独有的长处时，他们是决不会愚蠢到夸耀自己不拥有的天赋。善良的
人可以凭他的美德而感到骄傲，因为他的美德是属于他的；但是，有才情的人有什么可
骄傲的呢？拉辛在自己觉得不如普腊东的时候，是抱怎样的态度的？布瓦洛在自己觉得
不如科坦的时候，是抱怎样的态度的？
我们的情况完全不同，我们始终是按一般的水平做的。我假设我的学生既不天才过
人，也不头脑迟钝。我是在普通的人当中选择他的，以便证明教育能够对人起多大的作
用。至于罕见的情形，那就不按常规来办了。因此，要是爱弥儿由于我的培养而选择他
目前的这种生活方式、看法和理解法，而不选择别人的生活方式、看法和理解法，那他
就做对了；但是，如果他因此就认为他比别人的禀赋优异，比别人生得高尚，那他就错
了，那他就是在自己欺骗自己了；必须使他觉醒过来，或者说必须预防他产生这样的谬
误，以免太晚以后就改不掉了。
一个人只要不是疯子，则除了他的虚荣心以外，他的一切其他妄念没有一个是不能
医治的；就虚荣心来说，如果说终究有什么东西可以医治它的话，那就是经验了；我们
至少可以在他产生的时候防止它继续发展。所以，为了向青年人阐明他们也如同别人一
样地是人，也如同别人一样地有那些弱点，是用不着向他们讲什么好听的道理的。你使
他自己觉察到这一点，或者，就索性不让他知道。这就我自己的教法来说，也要作为一
种例外的情况来办；遇到这种情况的时候，我宁愿让我的学生去经历一些意外的事情，
以便向他证明他并不比我们更为聪明。象前面所讲的遇到魔术师那件事情，就可以用各
种各样的方式反复进行，我将让拍马屁的人占他的便宜；如果哪一个胡闹的人拉他去大
胆妄为的话，我将让他去遭他的殃；如果骗子们叫他去赌博的话，我将让他去上他们的
当，我将让他们去奉承他，骗他，抢劫他；而且，当他们把他荷包里的钱骗个精光，拿
他开心的时候，我甚至还要当着他的面感谢他们好好地教训了他一下。唯有淫荡的妇女
设下的陷阱我是要十分仔细地防止他掉进去的。我所采用的唯一办法是：同他一块儿去
冒我让他遭遇的危险，同他一块儿忍受我让他遭到的耻辱。我将不声不响地忍受这一切，
不出怨言，不发牢骚，对他绝口不提这些事情；我深信，只要我一直是这样谨慎地做，
则他看见我为他遭受的种种痛苦，在他心上产生的印象，比他自己遭受的痛苦在他心上
产生的印象还深。
我在这里禁不住要把做老师的人的虚伪神气加以揭穿，他们傻头傻脑地要显示聪明，
因而就遏制他们的学生，假装他们是把学生始终当作孩子来看待的，而且，在他们叫学
生做什么事情的时候，他们总装得好象要是他们去做便一定比学生做得高明。不仅不能
这样地损伤青年人的勇气，反而应该不惜一切力量提高他们的信心，要使他们同你并驾
齐驱，以便使他们能够变成同你相匹敌的人；如果他们现在还达不到你这种水平，你自
己就应当毫不犹豫、毫不怕羞地下降到他们那样的水平。你要知道，你的体面不在你自
己身上，而在你的学生的身上；要纠正他们的过失，就必须分担他们的过失；要洗雪他
们的耻辱，就必须承受他们的耻辱。要仿效那勇敢的罗马人，他看见他的军队溃逃，无
法收拾的时候，就跑在士兵的前头，带着他们逃跑，并且叫喊道：“他们不是在逃跑，
而是在跟随他们的统帅。”他是不是因此就不光彩呢？一点也不；他以牺牲荣誉的办法
取得了更大的荣誉。天职的力量和道德的美，打破了我们愚蠢的偏见，使我们不能不对
他赞扬。如果我在为爱弥儿尽我的职责的时候挨了一下耳光，我不但不报复，反而要到
处宣扬这件事情，我不相信世界上真有哪一个人竟坏到因此就不十分地尊重我。
做学生的人不应当认为老师的知识也象他的知识那样是很有限的，不应当认为老师
也同样是容易上人家的圈套的。如果一个孩子由于不会观察和比较，而把所有的人都看
作是同他一个水平，并且只相信那些使自己跟他处于同一个水平的人的话，这种想法还
是很好的。可是象爱弥儿那样年纪、那样聪明的青年人，是不至于愚蠢到有这种错误的
想法的，如果他真是有这种想法的话，他就不是一个好青年了。他对老师的信任是另外
一种信任，那就是信任理智的判断，信任知识的渊博，信任他能理解而且觉得对他有益
的长处。他从长期的经验中深深相信这个教导他的人是很爱他的，是一个聪明有识的人，
并且是知道怎样为他谋求幸福的。他应当知道，为了他自己的利益，最好还是倾听这个
人的意见。然而，要是老师也象学生那样一再上人家的当，他就没有权利硬要学生尊敬
他，他就没有权利教导学生了。做学生的不应该认为老师是故意让他掉进人家的圈套，
并且见他头脑单纯就给他布置许多的陷阱。要同时避免这两种不好的想法，应该怎样做
呢？最好的做法，而且又是最自然的做法是：同他一样的天真和朴实，把他即将遇到的
危险告诉他，清清楚楚地向他指出那些危险，然而决不可夸张，决不可急躁，决不可装
腔作势地故弄玄虚，尤其是不可把你的意见当作命令，使得他只好服从，而且，说话的
时候也决不可带有武断的语气。这样做了之后，假使他还是象往常那样执拗，硬要去干，
又怎么办呢？那就不要说什么了，就随他爱怎样做就怎样做好了，你跟着照他的样子做，
而且要高高兴兴、坦坦率率地做；如果可能的话，也要跟他一样尽情地快乐。如果后果
确实太严重的话，你始终在场，可以制止；这样一来，这个年轻人就看出了你的先见之
明和一番好意，他怎能不既佩服你的眼光又感激你的好心！他的种种过失，正好变成了
你手中的缰绳，在必要的时候可以用来约束他。这里，做老师的应当掌握的一门最大的
艺术就是：针对情况进行劝勉，能预知这个年轻人在什么情况下可能听他的话，在什么
情况下可能还是那样地执拗，以便处处让经验去教训他，同时又不使他遭遇太大的危险。
在他未犯错误以前，就应当向他指出他的错处；而在他既犯以后，就决不要去责备
他，因为这样做只有使他生气，使他出于自尊而反抗你的。在教训他的时候，如果引起
了他的反感，那是没有什么好处的。我想，最不恰当的，是向他说：“我早就告诉过你
了。”要想使他回忆起你告诉过他的话，最好的办法是：在表面上好象是把你说过的话
忘记了似的，相反，当你看见他因为没有听你的话而感到羞愧的时候，你要和和气气地
用好言好语把他的羞愧遮盖过去。当他看见你为了他而忘记了自己，不仅不使他难堪，
反而安慰他的时候，他一定会感激你的。如果在他伤心的时候，你再去责备他，他就会
恨你，而且会发誓不再听你的话，以此表明他并不是象你那样重视你的意见的。
你对他的安慰，其本身就是对他的一种教训，如果他对你的安慰不起任何疑心，则
这种教育便愈是能够收到效果。我想，当你告诉他说许多的人也犯过同样�