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的话，怎么会有这种人呢？正是在这方面我们应当预先防备。对孩子们讲体力，对成年
人讲道理，这才是自然的次序：对明智的人是不需要讲法律的。
要按照你的学生的年龄去对待他。首先，要把他放在他应有的地位，而且要好好地
把他保持在那个地位，使他不再有越出那个地位的企图。这样，就可以使他在不知道什
么叫睿智的行为以前，就能实践其中最重要的教训了。千万不要对他采取命令的方式，
不论什么事情，都绝对不能以命令从事。也不要使他想象你企图对他行使什么权威。只
须使他知道他弱而你强，由于他的情况和你的情况不同，他必须听你的安排；要使他知
道这一点，学到这一点，意识到这一点；要使他及早明白在他高傲的颈项上有一付大自
然强加于人的坚硬的枷锁，在沉重的生活需要这个枷锁之下，任何人都要乖乖地受它的
约束的；要使他从事物而不从人的任性去认识这种需要；要使他了解，使他的行动受到
拘束的，是他的体力而不是别人的权威。凡是他不应该做的事情，你也不要禁止他去做，
只须加以提防就够了，而且在提防的时候也不用对他解释其中的道理；凡是你打算给他
的东西，他一要就给，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么条件的时候才给他。
给的时候要高高兴兴的，而拒绝的时候就要表示不喜欢的样子；不过，你一经拒绝就不
能加以改变，尽管他再三纠缠，你也不要动摇；一个“不”字说出去，就要象一堵铁打
的墙，他碰五、六次就会碰得精疲力竭，再也不想来碰了。
这样，即使在他得不到他所希望的东西时，你也可以使他心平气和，觉得没有关系，
得不到也就算了，因为人在天性上可以安心地忍受物品的缺乏，但不能忍受别人的恶意。
用“再也没有了”这句话来回答孩子，除非他认为你是撒谎，否则他是绝不会表示反抗
的。何况这里没有什么折衷的余地，要么对他是一点也不勉强，否则就首先要他完全服
从。最坏的教法是，让他在他的意志同你的意志之间摇摆不定，让他同你无止无休地争
论在你们两人当中究竟由谁作主；我觉得，事事由他作主，反而比你作主要好一百倍。
说来也真是奇怪，自从人们承担了培养孩子的事情以来，除了拿竞争、嫉妒、猜疑、
虚荣、贪婪和怯弱，拿各种各样在身体还没有长定以前就能把人的心灵完全败坏的最危
险和最易于刺激的欲念去教育以外，就想不出其他的手段。你每向他们的头脑中过早地
灌输一次教育，就在他们的心灵深处种下了一个罪恶的根；愚昧的教师在促使他们成为
坏人的时候还以为是创造了教人为善的奇迹，并且还郑重其事地对我们说：“这才是人
哩”。不错，你造就的人正是这个样子。
种种手段你都试验过，而没有试验的手段，只有一个，可是能取得成效的，恰恰就
是这个未曾试验的手段：有节制的自由。当你还不知道怎样用可能的和不可能的法则把
一个孩子引导到你所希望的境地时，就不能担当教育那个孩子的事情。他对这两者的范
围都完全不知道，所以可以随你的意思把这种范围在他四周加以扩大或缩小。你单单用
事物的需要就可以使他毫无怨言地受你的束缚、推动或遏制；你单单用事物的强制就可
以使他变得容易管教，同时使任何恶习都没有在他身上生长的机会；因为，人的欲念在
不可能产生效果的时候，是绝不会冲动起来的。
不要对你的学生进行任何种类的口头教训，应该使他们从经验中去取得教训；也不
要对他们施加任何种类的惩罚，因为他们还不知道他们的错究竟是错在什么地方；也不
要叫他们请求你的宽恕，因为他们还不知道他们冒犯了你。由于他们的行为中没有任何
善恶的观念，所以他们也就不可能做出从道德上看来是一件很坏的、而且是值得惩罚和
斥责的事情。
我已经看出那个吃惊的读者要拿我们的孩子去评论这种学生了，他错了。你想用数
不清的桎梏去束缚你的学生，结果反而使他们更加活泼；他们在你面前愈受到拘束，他
们在你看不到的时候就愈闹得凶，因为他们在可能的时候要捞回由于你管得太严而遭受
的损失。两个城里的小学生在乡下所捣的乱，比整整一个村子的小孩所捣的乱还多。把
一个城里的少爷和一个乡下孩子关在一间屋子里，也许在这位少爷把什么东西都搞得乱
七八糟、打得稀烂的时候，那个乡下孩子还呆在那里没有动哩。这是什么道理，这难道
不是因为前者能放肆一时就放肆个痛快，而后者知道他常常都能自由，这一时的自由享
不享受满不在乎？不过，乡下的孩子由于或者是常常受到人的夸奖，或者是常常受到人
的拘束，所以还远远不能说他们就是处在我希望他们所处的境地。
我们把这一点作为不可争辩的原理，即：本性的最初的冲动始终是正确的，因为在
人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地
方进入人心的。人类天生的唯一无二的欲念是自爱，也就是从广义上说的自私。这种自
私，对它本身或对我们都是很好和很有用处的；而且，由于它不一定关系到其他的人，
所以它对任何人也自然是公允的，它的变好或变坏，完全看我们怎样运用和使它具有怎
样的关系而定。自私是受理性的支配的，所以在理性产生以前，应当注意的事情是，不
要让一个孩子因为别人在看他或听他就做这样或那样的事情，一句话，他做任何事情，
都不能是因为他同别人的关系，而只能是因为自然对他的要求；这样一来，他所做的事
情就全都是好事了。
我的意思并不是说他一点乱也不捣，一点伤也不受，即使拿到什么贵重的器皿也不
会打坏。他也可能做出许多没有害处的坏事来的，因为坏行为是根据破坏的意图而产生
的，而他是没有这样的意图的。只要他产生过一次这样的意图，则一切都完了，他也许
就会玩皮得没有办法收拾了。
从理性的角度看来并不坏的事情，从贪欲的角度看来就是坏事了。在听任孩子们自
由自在地胡闹时，就要把一切值钱的东西拿开，凡是易碎和珍贵的东西都不要放在他们
够得着的地方。他们房间中的家具要又简单又结实；不要摆设什么镜子、陶器和贵重物
品。至于爱弥儿，因为我是把他带到乡间去培养的，所以他的房间同一个乡下人的房间
是没有什么区别的。既然他很少呆在房间里，那么，费许多心思去装饰它又有什么用呢？
我说错了，他自己会装饰它的，我们不久就会看到他用什么东西去装饰了。
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爱弥儿（第二卷）
第三节
不管你多么小心，如果一个小孩子还是捣了一些乱和打碎了一些有用的东西，就不
要因为你的疏忽大意反而去打他或骂他；不要让他听到一句责备他的话，而且最好不要
让他觉察到他使你感到痛心；你要作出好象那个家具是自行坏了的样子，最后，如果能
做到一声不吭的话，我倒认为反而会收到很大的效果。
我在这里可不可以把最重要的和最有用的教育法则大胆地提出来呢？这个法则就是：
不仅不应当争取时间，而且还必须把时间白白地放过去。读者诸君，请原谅我这个怪论，
因为，当一个人反复思考的时候，就一定要作出这样的怪论的；不管你们怎么说，我也
是宁可做一个持怪论的人而不愿意做一个抱偏见的人的。人生当中最危险的一段时间是
从出生到十二岁。在这段时间中还不采取摧毁种种错误和恶习的手段的话，它们就会发
芽滋长，及至以后采取手段去改的时候，它们已经是扎下了深根，以致永远也把它们拔
不掉了。如果孩子们从奶娃娃一下子就能成长到有理智的年龄，你现在的这种教育方式
也可能对他们是十分适宜的；但是，按照自然的进程来说，他们所需要的教育正好同你
实行的教育恰恰相反。在他们的心灵还没有具备种种能力以前，不应当让他们运用他们
的心灵，因为，当它还处在蒙昧的状态时，你给它一个火炬它也是看不见的，而且，在
辽阔的思想的原野中，它也不可能找到理性所指引的道路，因为那条道路的痕迹是这样
的模糊，就连最好的眼睛也难于辨认出来。
所以，最初几年的教育应当纯粹是消极的。它不在于教学生以道德和真理，而在于
防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。如果你能够采取自己不教也不让别人教
的方针，如果你能够把你的学生健壮地带到十二岁，这时候，即使他还分不清哪只是左
手哪只是右手，但你一去教他，他的智慧的眼睛就会向着理性睁开的；由于他没有染上
什么偏见或习惯，因此在他身上不会有什么东西能够抵消你的教育的效果。他在你的手
中很快就会变成一个最聪明的人；你开头什么也不教，结果反而会创造一个教育的奇迹。
你采取一反常态的做法，就可以把你要做的事情差不多都做得很好。由于大家不愿
意把孩子教育成孩子，而要把他教育成一个博士，所以做父亲和做教师的不论骂他、夸
他、吓他、教他、改他的缺点、答应给他东西和对他讲道理，都操之过急，做得不是时
候。你这样做才能够做得更好：凡事要做得恰如其分，而且，不要同你的学生争辩什么
理由，特别是不要为了叫他赞成他不喜欢的事情而同他讲道理，因为常常在不愉快的事
情中谈论道理，只会使他觉得道理是令人讨厌的东西，使他还不能明白道理的心灵从小
就对道理表示怀疑。你必须锻炼他的身体、他的器官、他的感觉和他的体力，但是要尽
可能让他的心闲着不用，能闲多久就闲多久。需要耽心的，是他还没有判断感情的能力
以前就产生种种的情感。不要让他获得一些奇怪的印象；为了防止邪恶的产生，是不能
那样急于为善的，因为只有在他明白道理的时候，才能这样做。所有这些延缓的做法都
是有利的，使他大大地接近了最终目的而又不受什么损失；最后，还有什么东西是必须
教他的呢？如果延到明天教也没有什么大关系的话，就最好不要在今天教了。
另外，从孩子特有的天资看，也可以肯定这个方法是有用的，要知道哪一种培养道
德的方法最适合于他，就必须对他特有的天资有充分的了解。每一个人的心灵有它自己
的形式，必须按它的形式去指导他；必须通过它这种形式而不能通过其他的形式去教育，
才能使你对他花费的苦心取得成效。谨慎的人啊，对大自然多多地探索一下吧，你必须
好好地了解了你的学生之后，才能对他说第一句话，先让他的性格的种子自由自在地表
现出来，不要对它有任何束缚，以便全面地详详细细地观察它。你认为这样让他自由是
浪费了他的时间吗？恰恰相反，这段时间是用得非常恰当的，因为要这样才能知道怎样
在最宝贵的时期中不致浪费片刻的光阴；可是，如果你在不知道应该�