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世道的所谓〃周道〃，和柏拉图所描述的〃理想国〃一样，实际上很难把理论转化为现实。但这绝不意味着他的学说和主张就因此而贬值。
孔子在构想〃周道〃的基础上，为中华文化奠定了一套完整的道德规范和价值准则，虽然这些标准有时显得有些苛刻，部分生硬的条目在今天看来过于僵硬。但不可否认，道德将人类和其他动物区分开来，价值标准给予了人们判断是非善恶的尺度。因此，将道德规范和价值准则在文明发轫之初悬置得高一点是有必要的。这就好比对小孩子的教育，一开始我们要教小孩诚实守信，虽然实际上成年人都知道人一辈子不可能不撒点谎、说点假话。如果我们一开始便教小孩子既可以诚实守信，必要的时候也可以说点假话，那么在小孩子的心中便绝对树立不起道德的威信了。在两千多年以后的今天，孔子的〃仁〃、〃礼〃、〃孝〃等道德规范之所以还像DNA一样深入到每一个中国人的血液和骨髓里，和孔子设置的标准之高是分不开的。
关于孔子的思想，特别是其集中在《论语》中的具体思想，本书将在其他文章中加以辨明，在这里不一一展开。但是我们首先要明确，孔子绝非安于现状的快乐哲学代言人，也绝非卖弄厚黑的成功学家。他是一个以生命履践理想的大哲学家、大英雄。正因如此，他才无愧于在人类历史上留下的那个伟岸而孤独的身影，才有资格成为两千多年来中国的文化脊梁。
第4节：告诉你未被糟蹋的孔子（3）
〃《论语》告诉大家的东西？永远是最简单的〃吗？
兼说〃论语〃两字的含义
庄樗
《论语》是记载孔子与他的弟子、孔子与当时的人们以及孔子的弟子们之间言论的书。当时的人们对于孔子的言行推崇备至。他的弟子和当时的人，一个个跟在孔子的屁股后面，不只把这个圣人的言谈记录下来，而且把孔夫子身体力行的实践都做了备份。他们都知道，这个伟大的人物必定会在历史上留下千古芳名。他的弟子，能够称得上登堂入室的据称有七十二个。这七十二人留下了七十二本笔记，因而有〃七十二门徒，七十二《论语》〃的说法。而那些七十二门徒之外的人们，以及那些没能听到课的人，就相互借用、传抄笔记。后来，经过孔子的弟子和再传弟子们的编撰整理，删改相同的部分、影响孔圣人的形象部分，终于辑成一本书。这部书可以考证的最初的成书年代是春秋末年到战国初年。
这个第一次定型版本，一直流传到了秦始皇统治的时代。秦始皇后半生，执著地希望能得到长生不老的方术。他榜招天下能人术士，希望能够获得长生不老的方法，使天下永远在他的统治之下。他不惜投出大量钱财人力，极尽所能，试图长生。炼丹师们从中牟取暴利，加官晋爵，顺带把秦始皇当成了小白鼠，做新药的试验。最终因为受到方术之士的欺骗（比如徐福，携带五百童男童女和钱财，消失海上，据说去了日本做了天皇），秦始皇大怒，以为受到读书人的愚弄，于是〃焚书坑儒〃。这一场秦火虽然针对的是炼丹师等方术之士的书，但是却几乎烧尽了当时最有影响的大部分书籍，《论语》也不能免遭这种〃殃及池鱼〃的祸害。秦火过后，孔子的再传弟子们，又根据自己的记忆和理解，把印象中的《论语》给重新记录下来，便有了《鲁论语》和《齐论语》这两本书。在汉初，它们属于今文《论语》。
内容上，《鲁论语》和《齐论语》相差应该不会很大，虽然我们不能排除孔子的弟子们因为自己的理解和记忆的偏差，但是复述的弟子们距孔子生活的年代非常接近，而且，我们现在看到的《论语》的版本也并不是那时的版本。
西汉末年，安昌侯张禹以《鲁论语》为原本，参照《齐论语》版本，把两本书合而为一，定名《张侯论》。再后来，因为孔家大作装修，有人在墙壁的夹层中，发现了比《鲁论语》和《齐论语》更早的版本，即《古文论语》。到了东汉末年，经学师郑玄根据张禹所编辑的《张侯论》为基础版本，又参照《古文论语》和《齐论语》，为《论语》作注，即《论语注》，后世流传的版本，即是由此定型下来的。
虽然仅有二十章的语录，但是《论语》经过历代的注疏，俨然成了一个庞大的体系，但它有一条基本的核心线索贯穿在其中。可是，两千多年后的今天，我们却看到了于丹教授的《于丹〈论语〉心得》，无视一个源远流长的传统，把一本传销书籍冠上了〃论语〃
的名字。须知她于丹也并非是石头里蹦出来的。问题是，在辉煌灿烂的汉语里，还有另一个词叫〃牛嚼牡丹〃。〃《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。它就是这么一本语录。〃于丹教授在这里给《论语》是什么样的语录作了一个介绍说明，大致就是以下两点：一是《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。二是《论语》是一本快乐哲学，一份〃心灵鸡汤〃。我不知于丹〃教授〃是否把〃简单〃这个词的意思等同于〃朴素〃。我们可以在《汉语大词典》里找到〃简单〃的三个解释：〃①单纯，不复杂；②谓经历、能力等平凡；③疏略草率。〃明显，以上三种含义都不能对《论语》是什么作一个形容。比如我们可以说，真理是朴素的，然而，我们却不能轻易说：真理是简单的。
第5节：告诉你未被糟蹋的孔子（4）
在这里，我们就来看看《论语》是一部怎么样的〃最简单〃的语录。有关〃论语〃两字，历代论说还是有些小小的争议的，但是各种说法对于界定《论语》是怎么的一本书，起到了导向作用。首先，最早的论说可以溯源到汉初刘向的《别录》：〃《鲁论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。〃这是说，《鲁论语》总共二十篇，都是由孔子的弟子们记录的，记录的是孔夫子美好的言谈。这种说法，就是说《论语》是一部语言的记纂，与《汉书？艺文志》所持的观点基本相同。在班固的《汉书？艺文志》中，我们可以查到，〃《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。〃这一点说法，得到了众多的支持。今人杨伯峻先生在他所撰写的《论语译注》中，承认的就是这种说法。以上说的是关于〃论语〃两字的第一类解释。这第一类解释，最简单地可以概括为，《论语》是对有关前期儒家学派言谈的记录，是一本口水账。我们知道，儒家学派对中国两千年的影响非常巨大，这个学派的前期言谈，是否如于丹教授所说的一样〃永远是简单的〃呢？这个问题，我们或许可以向于丹教授和她读古代文学研究生时的导师请教。不知她的导师会如何回答呢？对〃论语〃二字的第二种解释是把〃论〃字解释作〃伦理〃。按照东汉经学家刘熙在他的著作《释名？释典艺》中所解释的是：〃《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。〃也就是说，《论语》是一部记录孔子和他的弟子们叙说伦理道德的书。可以查证的资料有，东汉末年的刘玄所认为的相似观点，他认为：〃论，伦也；经世，治世〃。这种说法，比所谓的〃伦理〃更为确切，指的是经世治国之大业。这也正是所谓〃半部《论语》治天下〃说法的来源。半部《论语》能否治天下，我们先暂且不论。但是，《论语》被历代的统治者和读书人认定作是经世治国的〃圣经〃，却是有证可查的。历代有关《论语》的注释中，影响最大的当属于朱熹的注释。
朱熹是宋朝人，是宋明理学最重要的大师之一。朱熹的学说与孔子的学说有许多方面是有经过演绎的差别的。但是，朱熹所撰的《四书集注》（包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）自从元朝以后，成为了朝廷科举考试的指定参考书。从那时开始，读书人从小要求背诵〃四书〃、〃五经〃，进而接受圣贤的教育，知书达礼，大多数人要经过〃十年寒窗〃的苦读，而最终只有绝少的一部分人能在朝廷考取功名、光宗耀祖。
像《论语》的影响这样类似的例证非常多。比如说《论语》里有关〃孝〃道对于中国人的影响。孔子所在的时代背景是礼崩乐坏的时代，他的种种努力都是在尝试重建周礼，期望恢复那种已经备受毁坏的传统。他所提倡的〃孝〃就是指子女对父母长辈所应该具有的一种感情，这种感情是符合〃礼〃的。在《论语？为政》篇里我们可以看到孔子对〃什么是孝〃的回答：〃无违。〃无违的意思就是在侍奉自己的父亲长辈时不违背周礼。孔子具体解释说：〃生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。〃意思就是：当你父母长辈健在的时候，应当按照〃礼〃来侍奉他们，而当你父亲长辈逝世，应当按照葬礼给予安葬，并按相关礼仪来祭奠他们。有关孝道的言论，孔子寄予了强烈的人文道德关怀，如在《论语？里仁》：〃父母在，不远游，游必有方。〃意思即，父母还健在的时候，不可以长时间在外远游（因为那会让父母忧怀担心），假若真要出外，也要在近的地方，要让家人知道（可参见刘宝楠著《论语正义》，中华书局，第154页）。此外，与孝道相关的言谈非常多，如：〃三年无改于父之道。〃《论语？学而》），〃父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。〃（《论语？里仁》）等等。
孔子在《论语》中所提倡的这种合乎周礼的孝道，这种人伦观，以及他对于孝道的言谈是温情脉脉的，感人而且合乎人道主义，让人容易接受。以上足以证明《论语》所具备的内涵被历代的读书人所看重，对平民百姓也产生深远影响。即使是那些没有读过《论语》的人们，在他们的生活习惯风俗习惯中都可以看出，他们骨髓里、血液里渗透着《论语》里所提倡奉行的种种道德要求。然而，《论语》是否如于丹教授所说的那样，〃永远是简单的〃，难道是历代读书人的智力全都比不上于丹教授？难道这个传道者于丹教授的智力真的如她那令人惊叹的〃口才〃一样远超于一般读者？难道《论语》告诉我们的真的是〃心灵所需要的那种快乐生活〃？
第6节：告诉你未被糟蹋的孔子（5）
有关〃论语〃二字的第三种解释是超越〃伦理〃之上的另外一种解释：20世纪文史学家柳向春认为，《论语》的〃论〃字即是〃阐述大道之义〃。柳先生引用段玉裁所说：〃凡言语循其理得其宜谓之论。〃所谓的循理、得宜也是指能遵循天道、合乎伦理规则而言。之所以定名为《论语》，是因为它的内容是〃对阐述大道、诠释人类行为规则的论述的记载〃。如果按照上面的说法，《论语》的内容是诠释人类行为规则的论述，儒家也甚至可以说是一门宗教儒教。我们在许多特定的历史时期，可以看到儒者们对待《论语》的态度，也就如同其他宗教的教徒们对其圣书一样膜拜、敬畏、尊崇。解释到这种地步，我们应该可以明白了，《论语》到底是怎么样�