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，赐予的方式同样是上帝对于人物的选择，而且仍有分别，则区别所在必不单是名称了。 因为，我们的作者说，“上帝立士师”
，我认为他决不会承认他们是由人民选择的。１６８。
然而，我们的作者既然那样自信地断言上帝小心保存“父的身份”
，并自诩他所说的一切都是建立在《圣经》的权威之上，我们可以预期他们的法律、制度以及历史主要都包含在《圣经》里的民族会给我们提供更明白的例子来证明上帝对于在那个民族中保存父权所表示的关心，因为大家都承认，上帝对这个民族是特别关怀的。 那么，让我们来看看，从犹太人开始成为一个民族以来，在他们中间，这种“父的
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４１政府论（上）
权力“或统治权是处于什么状态。根据我们的作者的自白，由他们入埃及到他们脱离埃及的羁绊回来这二百多年中，这种权力是根本不存在的。 由那时直到上帝为以色列人立君的大概又是四百年中，我们的作者对这个问题也只作了很简略的叙述，的确，在整个那段时间中，犹太人中间也没有父权或王权政治的一点迹象可寻。 然而，我们的作者却说：”上帝重新建立了父权政府的古老还有首要的直系继承权。“
１６９。
我们已经看到了当时建立的“父权政府的直系继承权”是什么。 我现在只要考虑一下这种情况经历了多久，那就是到他们被囚为止，大约有五百年；从那时起到六百多年之后被罗马人灭亡这个时期中，这个古老而首要的“父权政府的直系继承权”再一次失去，此后在没有这种权力的情况下，他们仍旧是在上帝赐予的土地上的一个民族；可见，在他们作为上帝的特选民族的一七五○年之中，他们保有世袭君主政府的不到三分之一时间。 然而在这一段时期里，没有一刻有“父权政府的痕迹，也没有重新建立这古老而首要的对父权政府的直系继承权”的迹象，无论我们认为从来源上说，它是从大卫、扫罗、亚伯拉罕等人得来的，或者按照我们作者的原则说来是从唯一的真正的来源，从亚当得来的。
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