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４６政府论（上）
有时：“家族中的父亲们”。
有时：泛指“父亲们”。
有时：“亚当的嗣子”。
有时：“亚当的后裔”。
有时：“元祖们，挪亚的一切儿子们和孙子们”。
有时：“最年纪大的双亲”。
有时：一切的王。有时：一切有最高权力的人。有时：“最早的祖先——他们当初是全人类的生身父母——的嗣子”。
有时：一个选王。有时：治理“国家”的人们，不管其是少数几个人，或是一群人。有时：可以攫取这种权力的人——一个“篡位者”。
７２。就这样，这个具有一切的权力、威力和治理权的“新的乌有先生”
——这个用以指定和确立人民必须服从的君主和君位的“父的身份”——按照罗伯特爵士的见解，可以通过任何方式，归任何人所有，按照他的政治学可以把王权给予民主制度，能使篡夺者成为合法的君王。 如果他的政治学竟能拥有这样巧妙的奇功的话，我们的作者和他的信徒们靠着他们万能的“父的身份”
，便做了大大的贡献，由于这个“父的身份”除了把世界上一切合法的政府推翻、摧毁，并代之以动乱、专制和篡夺以外，是没有任何别的作用的。
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政府论（上）５６
第七章 论父权与财产权作为统治权的共同根源
７３。在上面几章，我们已经看到我们作者心目中亚当的君主政治是什么，他所建立的君主政治是以什么权利为依据的。 他着重强调的理论基础——即他认为最足以替将来的君主们引伸出君主专制的那些基础——有两项，那就是“父权”和“财产权”
；所以，他提议用来“排除天赋自由说之各种谬误与障碍”的办法就是“维持亚当的自然的和个人的支配权。”依据这一点，他告诉我们，“统治的根据和原则必然要依赖财产权的起源”。
“儿子对他们的父亲的从属是任何王权的根源”
；“世界上的一切权力或者是从父权派生，或是篡夺父权而来，此外再也找不出任何权力的其他起源。”至于怎样既说“统治的基本根据和原则必然依靠财产权的起源”
，又说“除父权之外没有任何权力的根源”而又不使自己陷入自相矛盾，我在这里且先不讨论。 很难理解怎样会除了“父权”之外就“没有别的起源”
，而又说“统治的根据和原则依靠于财产权的起源”。因为“财产权”与“父权”是毫不相同的两码事，正如领地的主人不同于儿子们的父亲一样。 我也看不出这两个论点中有哪一个与我们的作者所讲的关于上帝
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６６政府论（上）
责罚夏娃的话（《创世记》第三章第十六节）
“那就是授予治理权的原始的诺言”有什么一致之处。 假如那就是治理权的起源的话；治理权的起源——根据我们的作者的自白——便既不是来自“财产权”
，也不是来自“父权”
，于是他引来证实亚当有支配夏娃之权的这句经文，必然与他所说的“为一切权力之唯一源泉”的“父权”相抵触；假如亚当对于夏娃具有像我们的作者所主张的那样的王权，那它必然是根据别的什么资格，而不是根据生育儿女的资格。７４。然而，我让他自己去解决这些以及其他许多自相矛盾的地方罢，只要稍微留心读他的著作，任何一个读者都能找出很多这样的矛盾。 现在让我们进而考察一下，看看“亚当的自然的和个人的支配权”这两种统治权的起源怎样能相互一致起来，以及怎样用它们来解释和确立后世君主的资格，按照我们作者的规定，这些君主只能从这些源泉中获得他们的权力。 我们假定可以：亚当因上帝的赐福而成为全部地上世界的主人和唯一的所有者，其权限之广大，如同罗伯特爵士所期望的一样，让我们再假设：亚当凭着父亲的权利，而成为他的儿女们的绝对统治者，拥有无限的最高权力。 我试问，在亚当死后，他的“自然的”和“个人的支配权”变成什么样呢？我确信我们的作者会答复说，它们要传之于第二代的子嗣；他在他的著作中有好几处地方就曾这样说过。 然而，这个办法可能做不到把他的“自然的”和“个人的支配权”传给同一个人；因为如果我们承认父亲的一切所有权，一切财产都应当传给长子，（这一点还需要一些证据才能确定）
，于是，长子依据这一个资格，继承父亲的一切“个人的支配
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政府论（上）７６
权“
，但是，父亲的“自然的支配权”
，父权，却不允许由继承传给他；因为这是一种只凭“生育”儿女才获得的权利，对于不是自己生育的人，任何人都不能够享有这种自然支配权，除非我们假定一个人可以在不满足某种权利据以成立的唯一条件的情况下，对一切东西享有权利。 因为，一个父亲，如果别无其他理由，只是因“生育”儿子一事，对于他的儿子们具有“自然的支配权”
，那么，没有生育这些儿子的人，自然不允许对于他们享有这种“自然的支配权”
，因此，我们的作者说，“凡被生育出来的人，就因为他的出生一事，而成为生育他的人的属下”
，这话无论对与否，都必然取得如下的结论，即一个人根据他的出生不能成为不曾生育他的兄长的属下，除非我们能够假定一个人可以根据同一理由而同时处于两个不同的人的“自然的和绝对的支配”之下，或假定这种说法是有道理的，即一个人只是因为是他父亲所生，因此由于出生应受他的父亲的“自然的支配”
，同时，一个人虽然不是他的长兄所生，因为出生也要受他的长兄的“自然的支配”。
７５。
那么，假如亚当的“个人的支配权”
，他对万物的所有权，在他死后，是完全传给他的长子，他的子嗣的话（因为，如果不是这样的话，罗伯特爵士的君主制和“自然支配权”马上就垮台了）
，父亲因为生儿育女而获得的对子女的支配权，在亚当死后，他的已生育儿女的儿子们便根据与他们的父亲取得这种权利的相同资格，立刻平均分配这种统治权，这样，基于“财产权”的统治权同基于“父权”的统治权，便被分离了，由于该隐作为子嗣，独自取得了基于“财产权”的
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８６政府论（上）
统治权，而塞特和其他的儿子们则跟他平均分配了基于“父权”的统治权。这是对我们作者的学说所能作的最好的解释，在他赋予在亚当身上的两重统治权利中，如果不是其中之一全无意义，就是假如两种权利都必须同时成立的话，它们只能起到混淆君主权利，并在他的后代中把政府弄得乱七八糟的作用。 因为，他的理论是建立在两种统治的权利之上，这两种权利不能一起传袭，他也承认是可以分离的，因为他曾经同意“亚当的儿子们根据个人的支配权，各有不同的领土”。
他使人对他的原则永远发生疑问，不知统治权究竟在什么地方，或我们究竟应服从谁，“父权”和“财产权”既是两种不同的权利，而且在亚当死后，便立刻落在不同的人的身上。 两种权利中究竟那一种应当让路呢？
７６。关于这点让我们把他自己对我们所作的说明来加以检验。他引用格老秀斯的话告诫我们说：“亚当的儿子们在他没有死以前，因为亚当的赏赐、指定或者某种的让渡，借着个人的支配权，已各有自己的权利领域；亚伯得有他的羊群和牧地，该隐得有他的田地和挪得的土地，在那儿建立了一座城”。讲到这里，当然需要问起，在亚当死后，这两人中究竟谁是统治者。 我们的作者回答说是“该隐”。但他是根据什么条件呢？
我们的作者讲：“他是元祖们的许多继承人中的一个继承人；这些元祖是同族人们的自然的父母！他们不仅是自己的子孙的君主，而且是他们的兄弟们的君主。”但是该隐继承的是甚么？他没有继承全部所有物，也没有继承亚当的全部“个人支配权”
；由于我们的作者承认，亚伯由他的父亲分得权利，“借着个人的支配权，自己领有做牧地的土地”。
那
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政府论（上）９６
么，亚伯根据“个人的支配权”而得到的东西，就不在该隐的支配权之内，因为他不能对于已经处于别人支配权下的东西，再具有“个人的支配权”
，因此该隐对于他的兄弟的支配权，便随着这个“个人的支配权”而一道消失了。 于是便暂时存在着两个统治者，而我们的作者所虚构的“父权”资格便归无用，该隐也不是他的兄弟的君主，要不然的话，假如在亚伯有“个人的支配权”的情况下，该隐仍旧拥有他对亚伯的统治权；其结果将是，不管我们的作者怎样持相反的意见，“治理权的第一个根据和原理”
与财产权便没有别的关系。虽然亚伯在他的父亲亚当死去之前就先死了，但是这与论点无关，因为不论是说亚伯也好，塞特也好，或者任何一个不是由该隐所生的亚当的后裔也好，都能用这一论点来批驳罗伯特爵士。７。当他说到“挪亚的三个儿子，由他们的父亲把全世界分配给他们”时，他也遇到同样的难题。 试问在挪亚死后，我们在三个儿子中哪一个身上发现了“王权的建立”呢？假如三个儿子都有王权——我们的作者似乎是这样说的——那么，王权是基于土地的所有权，是根据“个人的支配权”
，而不是基于“父权”或“自然的支配权”了。 于是父权作为王权的源泉之说便要倒台，那大肆夸张的“父亲身份”也就完全消失了。 假如把“王权”传给作为挪亚的长子和继承人的闪（Ｓｈｅｍ）
，那么，我们的作者所说的“挪亚以抽签分配世界给三个儿子”一事，或者“他周游地中海十年，将每个儿子应得的土地指定”一事，都是白花气力。 而且他把世界分配给三个儿子，是得不到任何好处或是达不到任何目的的，因
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０７政府论（上）
为挪亚死后不管他生时的诺言怎样，闪都应成为他的兄弟们的君主，那么，挪亚分给含和雅弗土地的诺言便没有什么价值了。 要不然，如果这个授予他们以对于分得的土地的“个人支配权”的承诺是有效的话，于是便建立起了两种不同的权力，彼此互不从属，从而引来了他们收集起来用以反对“人民权力”的全部困难。关于这点，我想用他自己的话来讲，只把他的“人民”两个字改为“财产权”罢了。“地上世界的一切权利，或是从父权派生，或者是由父权的�