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十六通家书小引
乾隆十四年 （1749年），板桥订定并手写了这16通家书刊刻。信是写
给堂弟郑墨看的，刊刻则是想传播自己为人处世、读书作文的观点，这也就
是《小引》中所谓“好处”。《小引》同时抨击了当时文坛上作序的坏习气，
笔调辛辣，正是板桥嫉恶如仇本色。
板桥诗文，最不喜求人作叙。求之王公大人，既以借光为可耻；求之湖
海名流，必至含讥带讪，遭其荼毒而无可如何，总不如不叙为得也。几篇家
信，原算不得文章，有些好处，大家看看；如无好处，糊窗糊壁，覆瓿覆盎
而已，何以叙为！郑燮自题，乾隆己巳。
雍正十年杭州韬
光庵中寄舍弟墨
板桥出身贫寒，体验过社会上的不平等，这与儒家的仁的思想结合起来，
形成了他可贵的平等观念。他不仅反对以富欺贫，以贵傲贱，更批判了那些
“失路名家，落魄贵胄”妄自尊大而又怨天尤人的没出息思想，并告诫郑墨
为人要存心忠厚，不要处心积虑地算计别人。
板桥用“天道福善祸淫”“循环倚伏”的观念来解释人事沉浮的复杂的
社会现象，自是不正确的，不过立论重在劝人为善，而不是无所作为的宿命
论。
谁非黄帝尧舜之子孙，而至于今日，其不幸而为臧获，为婢妾，为舆台、
皂隶，窘穷迫逼，无可奈何。非其数十代以前即自臧获婢妾舆台皂隶来也。
一旦奋发有为，精勤不倦，有及身而富贵者矣，有及其子孙而富贵者矣，王
侯将相岂有种乎！而一二失路名家，落魄贵胄，借祖宗以欺人，述先代而自
大。辄曰：“彼何人也，反在霄汉；我何人也，反在泥涂。天道不可凭，人
事不可问！”嗟乎！不知此正所谓天道人事也。天道福善祸淫，彼善而富贵，
尔淫而贫贱，理也，庸何伤？天道循环倚伏，彼祖宗贫贱，今当富贵，尔祖
宗富贵，今当贫贱，理也，又何伤？天道如此，人事即在其中矣。愚兄为秀
才时，检家中旧书簏，得前代家奴契券，即于灯下焚去，并不返诸其人。恐
明与之，反多一番形迹，增一番愧恧。自我用人，从不书券，合则留，不合
则去。何苦存此一纸，使吾后世子孙，借为口实，以便苛求抑勒乎！如此存
心，是为人处，即是为己处。若事事预留把柄，使入其网罗，无能逃脱，其
穷愈速，其祸即来，其子孙即有不可问之事、不可测之忧。试看世间会打算
的，何曾打算得别人一点，直是算尽自家耳！可哀可叹，吾弟识之。
焦山读书寄四弟墨
郑板桥是儒家，自然不信佛。但他愤世嫉俗，因而产生出世的思想，所
以一生多与方外人交往。这封家书，不但指出僧人中大多数本是穷人家子弟
“入而难返者也”，不应该“叱为异端而深恶痛绝之”，流露了对穷苦人的
同情；而且由“和尚是佛之罪人”进而指出“秀才亦是孔子罪人”，对当时
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一般不仁不智、无礼无义的读书人中的败类进行无情的嘲讽，行文犀利明快。
僧人遍满天下，不是西域送来的。即吾中国之父兄子弟，穷而无归，入
而难返者也。削去头发便是他，留起头发还是我。怒眉■目，叱为异端而深
恶痛绝之，亦觉太过。佛自周昭王时下生，迄于灭度，足迹未尝履中国土。
后八百年而有汉明帝，说谎说梦，惹出这场事来，佛实不闻不晓。今不责明
帝，而齐声骂佛，佛何辜乎？况自昌黎辟佛以来，孔道大明，佛焰渐息，帝
王卿相，一遵《六经》《四子》之书，以为齐家治国平天下之道，此时而犹
言辟佛，亦如同嚼蜡而已。和尚是佛之罪人，杀盗淫妄，贪婪势利，无复明
心见性之规。秀才亦是孔子罪人，不仁不智，无礼无义，无复守先待后之意。
秀才骂和尚，和尚亦骂秀才。语云：“各人自扫阶前雪，莫管他家屋瓦霜。”
老弟以为然否？偶有所触，书以寄汝，并示无方师一笑也。
仪真县江村茶社寄舍弟
文人的生平遭际以及由此形成的思想感情必然反映在文章中，所谓风格
即人格。但说为文作书的风格决定了人的命运，却是颠倒了二者关系。这是
唯心主义的文论。郑板桥举了许多诗人、书法家作例力图加以证明，不是牵
强附会，就是倒果为因。即以他自己一生创作论，潇洒“鲜秀”者固然不少，
“怨词”、“凄调”牢骚满纸者也屡见不鲜。现实使他不可能一味作“秀媚
语”，所以他的文艺观中是有矛盾的。
江雨初晴，宿烟收尽，林花碧柳，皆洗沐以待朝暾；而又娇鸟唤人，微
风叠浪，吴、楚诸山，青葱明秀，几欲渡江而来。此时坐水阁上，烹龙凤茶，
烧夹剪香，令友人吹笛，作 《落梅花》一弄，真是人间仙境也。
嗟乎！为文者不当如是乎！一种新鲜秀活之气，宜场屋，利科名，即其
人富贵福泽享用，自从容无棘刺。王逸少、虞世南书，字字馨逸，二公皆高
年厚福。诗人李白，仙品也，王维，贵品也，杜牧，隽品也。维、牧皆得大
名，归老辋川、樊川，车马之客，日造门下。维之弟有缙，牧之子有荀鹤，
又复表表后人。惟太白长流夜郎，然其走马上金銮，御手调羹，贵妃侍砚，
与崔宗之著宫锦袍游遨江上，望之如神仙。过扬州未匝月，用朝廷金钱三十
六万，凡失路名流、落魄公子，皆厚赠之，此其际遇何如哉！正不得以夜郎
为太白病。先朝董思白，我朝韩慕庐，皆以鲜秀之笔，作为制艺，取重当时。
思翁犹是庆、历规模，慕庐则一扫从前，横斜疏放，愈不整齐，愈觉妍妙。
二公并以大宗伯归老于家，享江山儿女之乐。方百川、灵皋两先生，出慕庐
门下，学其文而精思刻酷过之；然一片怨词，满纸凄调。百川早世，灵皋晚
达，其崎岖屯难亦至矣，皆其文之所必致也。吾弟为文，须想春江之妙境，
挹先辈之美词，令人悦心娱目，自尔利科名，厚福泽。
或曰：吾子论文，常曰生辣，曰古奥，曰离奇，曰淡远，何忽作此秀媚
语？余曰：论文，公道也；训子弟，私情也。岂有子弟而不愿其富贵寿考者
乎！故韩非、商鞅、晁错之文，非不刻削，吾不愿子弟学之也；褚河南、欧
阳率更之书，非不孤峭，吾不愿子孙学之也；郊寒岛瘦，长吉鬼语，诗非不
妙，吾不愿子孙学之也。私也，非公也。
是日许生既白买舟系阁下，邀看江景，并游一戗港。书罢，登舟而去。
焦山别峰庵雨中无事寄舍弟墨
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书籍的是否能流传，虽有其偶然性，但历史基本上是书籍最好的评判者。
板桥以“孔子烧书”和历史上许多著述“自焚自灭”的事实，揭示了历史上
这个带有规律性的现象。信中列出的一些书目，当然是按照他那修身、治国
的标准来选定的。但读书必须有所选择是很有见地的观点。
秦始皇烧书，孔子亦烧书。删书断自唐、虞，则唐、虞以前，孔子得而
烧之矣。 《诗》三千篇，存三百十一篇，则二千六百八十九篇，孔子亦得而
烧之矣。孔子烧其可烧，故灰灭无所复存，而存者为经，身尊道隆，为天下
后世法。始皇虎狼其心，蜂虿其性，烧经灭圣，欲剜天眼而浊人心，故身死
宗亡国灭，而遗经复出。始皇之烧，正不如孔子之烧也。
自汉以来，求书著书，汲汲每若不可及。魏、晋而下，迄于唐、宋，著
书者数千百家。其间风云月露之辞，悖理伤道之作，不可胜数，常恨不得始
皇而烧之。而抑又不然，此等书不必始皇烧，彼将自烧也。昔欧阳永叔读书
秘阁中，见数千万卷皆霉烂不可收拾，又有书目数十卷亦烂去，但存数卷而
已。视其人名皆不识，视其书名皆未见。夫欧公不为不博，而书之能藏秘阁
者，亦必非无名之子。录目数卷中，竟无一人一书识者，此其自焚自灭为何
如！尚待他人举火乎？近世所存汉、魏、晋丛书，唐、宋丛书，《津逮秘书》，
《唐类函》，《说郛》，《文献通考》，杜佑《通典》，郑樵《通志》之类，
皆卷册浩繁，不能翻刻，数百年兵火之后，十亡七八矣。
刘向《说苑》、《新序》，《韩诗外传》，陆贾《新语》，扬雄《太玄》、
《法言》，王充《论衡》，蔡邕《独断》，皆汉儒之矫矫者也。虽有些零碎
道理，譬之“六经”，犹苍蝇声耳，岂得为日月经天，江河行地哉！吾弟读
书，“四书”之上有“六经”，“六经”之下有《左）、《史》、《庄》、
《骚》，贾、董策略，诸葛表章，韩文、杜诗而已，只此数书，终身读不尽，
终身受用不尽。至如《二十一史》，书一代之事，必不用废。然魏收秽书；
宋子京《新唐书》，简而枯；脱脱《宋书》，冗而杂。欲如韩文、杜诗脍炙
人口，岂可得哉！此所谓不烧之烧，未怕秦灰，终归孔炬耳。“六经”之文，
至矣尽矣，而又有至之至者：浑沦磅礴，阔大精微，却是日常家用，《禹贡》、
《洪范》、《月令》、“七月流火”是也。当刻刻寻讨贯串，一刻离不得。
张横渠《西铭》一篇，巍然接“六经”而作，呜呼休哉！雍正十三年五月二
十四日，哥哥字。
焦山双峰阁寄舍弟墨
郑板桥的父亲不愿意掘掉别人的坟墓，所以不肯买有无主孤坟的墓田；
郑板桥却愿意让无主孤坟保留下来而想买这块墓田：不同的行动却都表现了
“推己及人”的儒家思想。从板桥还想立一块碑，要子子孙孙年年一起祭扫，
“永永不废”看，他是想借这个机会教育子弟，以“仁”传家。
郝家庄有墓田一块，价十二两，先君曾欲买置，因有无主孤坟一座，必
须刨去。先君曰：“嗟乎！岂有掘人之冢以自立其冢者乎！”遂去之。但吾
家不买，必有他人买者，此冢仍然不保。吾意欲致书郝表弟，问此地下落，
若未售，则封去十二金，买以葬吾夫妇。即留此孤坟，以为牛眠一伴，刻石
示子孙，永永不废，岂非先君忠厚之义而又深之乎！夫堪舆家言，亦何足信。
吾辈存心，须刻刻去浇存厚，虽有恶风水，必变为善地，此理断可信也。后
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世子孙，清明上冢，亦祭此墓，卮酒、只鸡、盂饭、纸钱百陌，著为例。雍
正十三年六月十日，哥哥寄。
淮安舟中寄舍弟墨
《清史列传·郑燮传》中说郑板桥“日放言高谈，臧否人物，以是得狂
名。”板桥在信中也承认自己愤世嫉俗，“平生漫骂无礼”。但这是他性格
的一个方面，另外的一面就是信中所论的“爱人”。所谓“以人为可爱，而
我亦可爱矣”，正是板桥世界观中儒家“温柔敦厚”因素的表现。信写得坦
率诚恳，有助于我们全面认识板桥的品�