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假药假产品之类的是商业道德问题，有很多假冒产品比真的还好，而劣质产品便是人性是非了。造假制假明知道自己不是真的，就想千方百计地做得同真的一模一样，否则让别人一看就是假的，怎么能上当？劣质产品就完全是另外一回事，劣质产品通常是从优良的设备上生产出来的，因为有了一个温暖和睦的集体，有点小错也用不着伤了彼此的情面，诸多小错加起来，已经没有什么正确可言了。国人不管这一套，只要记住不要买自己生产出来的产品就行。这就是洋货在市场大行其道而国货无人问津的原因。
鼓励买国货就等于把人往陷阱里推。因为大家心照不宣，知道自己生产的是什么东西，但不能因此伤了大家的心。一颗心脏伤了是多么的可怕，不但没有温暖连人命都危险，谁能担得起这个责任？本人早年同印刷业接触过一段时间，那时大陆客户都一致认为在香港印刷的质量比内地好，其实香港的设备大多是拼凑之物，居然印刷精美，不但价廉物美，还交货及时；而内地几乎每个省市都有最先进的全套进口印刷设备，却做不到这一点。不过也有理由，那就是油墨问题，纸张问题、反正不是人的问题。为什么？因为香港人不把自己当人看，不爱惜自己，想当然也就享受不到什么温暖了。你看温暖对我们多么重要，再说那进口零件装配的汽车，全部的进口零件，我们一装配就出了问题，让我坐上去总有一点视死如归的感觉。还有价格，免税也罢，制作成本也罢，洋人的产品确实比国人便宜，到了大陆市场就开始往上蹿，因为有人买。我们还是很会做生意的，做生意的原则就是人越想买我越不卖给你，便把价格往上抬，所谓的物价实在是我们自己抬上去的。自己爬自己竖起来的长竿，掉下来摔死也怪不得别人，这不是所谓质量问题：因为人想寻求温暖就需舍弃别的东西。社会一日温暖就会有温暖产品生产，自己注意辨别哪些是自己的温暖生产出来的产品就行：那绝产品对不能自己使用。也如家庭，父母对儿女的情感常使人温暖得热泪盈眶。
我们是一个泪腺发达的民族。你看那刘备，眼泪一流，就有人为他拼命；女人更是如此，秀目小泪欲零还住，最让男人不能自主；还有，男人也有一句男儿有泪不轻弹的话。眼泪是什么？是治理别人偶尔料理一下自己的武器，是给人看的子弹，你看到它就已经中了子弹，伤得如何就看你的身体、心理健康与否了。一个不被眼泪动摇的人是什么人？是长就一副铁石心肠的无情人！不能给别人温暖自己也得不到温暖，这种人国人是不耻的。儿女一辈子舍不得离开父母，是因为父母是温暖所在。其实，别人身上没有温暖，自己也给不了自己温暖。那父母也乐意让儿女享受自己的温暖，因为自己也怕冷。这就是国人之中凡是有出息的都是以苦难身世为基本的，即使生在温暖家庭，成长过程也是父母不全或家道中落之类。从这一点国人既知温暖对人有无出息大有关系，却仍以给这些人温暖为心愿的。
这温暖你不能白要，因为你从此便欠了人家的人情；欠债是要还账的，这是天经地义的事。
怀柔政策是用来招安土匪的花招，如给那好色的敌人一位美人，其实这美人也是花招。
第一篇 人性的观念和生活的痛楚给好色的敌人一位美人怀柔政策是用来招安土匪的花招，如给好色的敌人一位美人，其实这美人也是花招。怀柔政策往往是避敌锋芒而击中要害的百战百胜的武器，强人的弱点就是轻视怀柔，常受其表面蒙蔽，最后让对方取了自己的首级。怀柔有如催眠术，不怕你的钢铁意志和暴风骤雨的性格，面对它只好乖乖缴械而置身于四季如春的梦境，然后就会被绑在床上难以动弹。
怀柔是一种对温暖祥和之炉火纯青的运用，有如给迎寒风而立的汉子披上适时的棉大衣，这手段屡试不爽的。怀柔与温暖的区别，就是前者是一种主动的策略行为；后者是接受祖上本性所致。前者是为目的性而设的，在你最需要的时候，给你一杯带毒的汤药。
运用怀柔之术最成功的多属大和民族，其著名企业的头领都是怀柔手段的大师：让你喝了他的迷魂汤，真心实意地为他谋得财富，还要对他感恩不尽，使你觉得离开他就不是君子所为，而把自己的血抽出来喂养他才感觉对得起他。
不论是正人君子还是心术不正者，运用怀柔之术多少算是一种小人行为。
一个想出人头地的人，只有向他的周围、尤其是领导同志：一要争取认同；二要取得信任。靠的就是这一招。目的就是取而代之，然后再考虑向更高处攀援。所以它也是自己的浅薄给自己做了手脚，因为你必须受其招数。怀柔的另一个特征，就是不可抗拒性，你接受不接受都需要接受。这是一门克敌制胜的技术，是专用来为轻视它的人用的。
一个出身卑贱的穷小子想要娶得侯门大家的闺秀，就需先把自己伪装起来，甚至伪装到你敬仰的地步，然后不自觉双手把闺秀献上。一等目的达到，便会扯去面具，吓你一跳，告诉你一个真实面孔。你认从不认从，穷小子是很有把握的，因为他知道你的弱点。
怀柔之术的又一个特征，就是对自己善于伪装而目的一达到便解除的过程。至于什么时候解除怀柔的伪装，那就要视其目的性和把握性而定了。从某种意义上，怀柔的运用是对人之虚荣和伪装刮骨疗毒的无情利斧，只要这个怀柔之术的运用者，不是怀着报复之心他就能成就大业，并能有效地制止别人对自己的怀柔战略，因为他识破之并能反利用之。所以，人们在生活中经常尝尽你最轻视的人给你的苦头，这就是怀柔的胜利。
怀柔的目的性极强和不失时机的运用，没有什么忍辱负重可言。怀柔是一个斗士的战术，已经远离了报仇雪恨的目标。报仇雪恨之残忍是国人助长罪恶更加罪恶的渊薮。
因为一个苦大仇深的人，心胸只盛得下罪恶而没有公正可言。君子报仇，十年不晚，国人就是这样去解决问题而贯穿历史的。再加上那种对好人终得好报、恶人终究遭报应的宿缘借用，仇恨之习便深扎于内心。自己不报也有天替他报，这一个报仇的报字真是惊天动地泣鬼神的。孰不知这恶人比你活的还要长久、快活，或者这恶人没得到你报他的仇他就无疾而终了。你便一生难以抒发胸中抑郁之气了。
又如近年市面上一批由在洋人土地上生活的假洋鬼子也以国人之心写洋人之事的书，也便有了某某在一笔买卖中被人骗了，终于有一天反过来把这个骗子也给骗了，那你有何高明？你不去研究内中失败的自己不足之处，而专注于对一个人的复仇心理，或干脆用这种复仇心理作为内心生活的主宰，那就更是得不偿失了。也许等你去报某人多少年给你的仇时，某人已经想不起在哪儿见过你而莫名其妙呢。这同怀柔心境有着本质的区别，如果用有仇不报非君子来衡量一个人的话，怀柔之术多是小人所为。因为怀柔是一种技术，而自己置之度外，不受其成功得失所左右，直到成功为止。运用怀柔战术没有固定的目标，是一种生存手段，算是对人性深有了解的人。小人对怀柔的运用是针对君子所为的，尤其是以温良敦厚为美德的国人，以道貌岸然来表示对小人的轻视，是因为要以此来掩盖其不可见人的私处，小人正是看中这一私处而使君子失败。国人对君子和小人的划分多么荒谬，未曾见面就给某人下了断语：普通老百姓便称好人与坏人之分；有点教养的人物便称君子小人之分。三国演义便被国人以忠奸类别，未曾出场便不假思索地认为曹孟德是奸臣小人。
事是人做出来的，人只有通过做事才能知道这是个什么样的人。而国人却时常不以事论之而以人论事：好人做了坏事还是好心办了坏事；而坏人办了好事则是别有所图而已。如果这坏人要告诉别人自己做了件好事，就必须把自己所谓小人的本来面目隐藏起来，直到大家一致认为只有好人才能做这么好的事的时候，坏人才会告诉别人这本来是坏人所为的呢。对流行的顺应常常使人忘记了对流行的尊重而去对流行物的趋炎附势，对流行的屈服已成实务的依赖。
第一篇 人性的观念和生活的痛楚流行职业与对流行的屈服随波逐流是民族文化追求优雅处世的必然走向。对标新立异之士的仇视，以及灭之而后快的残酷，是每个民族比之不及的。谁想逆水行舟，就如在川流不息的街上要挡住抄近路的人群，不管那近路需要践踏草地或跃过栏杆。一个普通人是不能充当这个角色的，因为这是你管了他的闲事；但假如你是交通警察，你不但可以随便越过栏杆，过草地也会被人默认，尽管那草地上没有路，不属警察管辖。这也就罢了，警察还有操罚款随意性的自由，他说罚你五十你就需夹进一百，尽管他告示上写的是二十或三十元，你只准偷看，问都不敢问的，如果有一点不满就会再加五十。
国人喜息事宁人。不然自己吃亏，别人便会说他愚蠢。这就是国人人性的宽容美德，连别人要了你的命都可宽容；你要了别人的命也自然会指望别人对你宽容。宽容不是人性独具的特征，而是制人制己的工具。如情分的获得，你宽容了他，他就必须对你千恩万谢，永记你对他的恩情，等下一次有了宽容的机会，他就要把宽容还给你。而且只准多还，不得充数，否则就是忘恩负义之人。国人人性中的商业特性是本能独具的，公平枉谈，但斤斤计较，或只准别人礼让自己而以自己多讨别人一点便宜为胜。至于牺牲了最重要的东西，是不是换取的也是最重要的东西，那是无所谓的，眼前需要能够满足就行。
急功近利便导致了流行事物的诞生。
一个人命运多舛，才想起拜佛，一旦顺风顺水起来，就会把本事移到自己身上。不会平日就注重向佛，以为这佛能给他带来钱财和好运。一个人想到饥饿，首先是向别人磕头求乞，只要能马上填饱肚子就可以，也不会去想平日是否得罪过这个人。牺牲自己，幸福别人，是国人人性追求的最高境界。佛就是这样的，既能满足你无时无有的需求，还要承受你平日对他的冷落。佛既非人，却要求他富有人性，因为他需为人活着，不管他自己�