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除了人能摆脱这种残害人性的习惯以外，人想活命将无路可走。不妨倒个个儿，让“材”成人，或许好些。给才以人性，这世界才是人的世界。人想要幸福，自会恢复自己的人性，而和兽性有区别，也不枉做了一世的人，不是兽，更不是“材”料。这样，人就会向上走，力求不同于兽而做些人事。所谓人的特长，才是真的为人自己服务，而不是为“材”料服务而物化自己。人生而知之，知道什么？知道自己是个人就要过人的生活，既有呼吸，就有动作，这工作就是动作的一部分，是人的自然行为，而非被迫而为之。所谓的特长，便是因为人的自然生命差异而天生独具。高个子的人就有其“高”的特长，个子矮的人就有“矮”的特长，谁也替代不了谁。你让高个子的人过低窄的隧道，绝对要让他受尽磨难，而让一个个子矮的人去摘一个够不着的果子，他就要找棍子了。棍子能打落果子，自然也会伤到人的身体，这都是不符合人性的。只有充分利用特长，才能让人幸福如意，才是人应该去的地方，让人更富有人性。
什么叫强人所难？就是放着人的特长不用而强迫他做自己本不具备能力所做的事。因为做不到而感到痛苦，这是人之常性。利用人之特长而去工作，便有了农工商之类的分别。农工商本无贵贱，因为是谁离开谁都不能生存，农人不能无工具去拓荒种粮，工人也不能不吃粮食而干活，而商人便是连接二者的纽带和桥梁。农人忙着播种粮食，以维持自己和工人、商人的生计，工人便忙着去修理和制造工具而减轻农人的劳累，工具和粮食需要人交替运输，这便有了商人。商人不种田不做工具但又要吃饭，那怎么办？就要靠出售自己的体力和脑力了，把农人的粮食换回来。大家都需要力量才能相互依存，这就是人性的常理。人之精神，也由此诞生，而向人之美好之处奋斗。
现在有些人，甘心情愿做成“材”已成习惯，你不让他成“材”，你便是他的仇人。人既成材，便须忘却自己的人性。人之没有人性那只有肉体生存功能，这便和兽类没有多大差别。没有人性的人充其量也只能叫兽，兽性替代了人身上的人性，那便是没有辨别的欲望。像兽那样为所欲为，像兽那样不用思想，人肯定要轻松得多。
但人同兽毕竟有些不同，因为人有人的特长，兽有兽的特长，都是生命的本能。人要做兽事，人性可以容他，而兽不能容人把自己的事给做了。因为兽也有兽的工作，你让它躺着什么都别干，岂不等于剥夺了它的生命？同时也把它的兽性剥夺了去？兽岂能容你，便有了兽与人的争斗，便产生了所谓的竞争二字。人与兽竞争生存的权利，兽没有想过要剥夺人的生存权利，因为它本来没有这种愿望。而人却偏偏放着人不做，去抢掠兽的生存权利。这样，人做到最后，便人不是人、兽不是兽了。
这就是我们现在的人，像兽一样，今天饿了就抢夺同类的食物，不管明天如何；像兽一样，性欲大发便不假思索去苟合。但学兽也学不像，因为人本不是做兽的“材”料，你是人才，做人的材料，而非兽“材”。兽自有兽的特长，人也有人的特长，特长是为了人像人一样生存；兽如兽一样活着。兽想有人的特长做不到；人要有兽的特长，只会连兽都不如。节日只是人向未来的恐惧所生的屈服，未来并不可怕。但人都怕死，因死而生惧，自然恨不得越活越小才行。
第一篇 人性的观念和生活的痛楚人性的儿童节人之霸占欲望从目不暇接的节日中可以看出，野心之盛颇有些慌不择路。节日累累，已经到了无一日不是在过节的地步。这需要提醒人们想当年李闯王杀进北京城，就是以天天过年而始终的。
节日好似物品，是以稀为贵的，如心里有一种好不容易过了一个节的盼望，这节日才算能起到节日的效果。否则，人们就要到整日盼望着过一个还不算节日的一天过一天了。
所以，节日只是人对未来的恐惧所生的屈服。未来并不可怕，但人都怕死，因死而生惧，自然恨不得越活越小才好。
这种倾向便从人们对儿童节的重视看去。国人的霸占欲，到了儿童就从遵守儿童节入手。这并非指儿童节日乃是洋儿童的节日，国人儿童就过不得的意思。因不知道洋人有无老人节，只知道我们是没有老人法定的节日的。因为人人都怕因老而死，所以对老人哪敢有庆贺的胆量？人要逐渐走向衰老实在是非人所愿，所以给儿童过节便是有促使自己暂时忘却老之将至的恐惧，把自己的恐慌寄托在儿童无忧无虑的快乐上。
快乐也要有个分寸，不然大人们便会生出一种不便明说的嫉妒来。常听岁数大的人教训自己的孩子：你老子像你这般年纪的时候，哪有你这么幸福？言下之意，表露自己的心态无遗，一则怀念自己的儿童时光不会再来而后悔早生了那么多年；二则提醒儿童不要因为过上了好日子就忘记了老子过的苦难岁月。其实儿童时代，狗屁不通，全凭天性烂漫，管你过不过节他都会照样快乐。这只是大人们的顾影自怜，找个机会诉一下委屈和怨恨而已。哪叫儿童节？在这种心思维系下，大人们对儿童的爱护多是爱怜自己的返照。小小柔嫩肩膀，便降之大任压上，小自兴家光宗耀祖，大到为国争光，好好的一个孩子，便感到黑云压城。
所以洋人国家有一部叫《锡鼓》的电影，便是说一个儿童惧怕长大成人的故事，因为他看到和知道了他接受能力以外的事情。他看到自己母亲在两个男人之间交媾，女人认为快乐，而他却感到疼痛。儿童还不知道大人们呻吟，很多时候并不是因肉体疼痛而发出，而是因为快乐。儿童只有儿童的直觉，饿了就要吃东西，肉体被害伤便会叫疼。所以童心看世界，女人呻吟如此疼痛，他只想去救她，却弄不清楚那女人非但不疼痛还很快乐。反正他是不愿意这样的，疼痛毕竟不是好事，凡是生命都会怕疼，连狗都会叫。
现在的孩子生下来，父母恨不得把全部的自己让孩子接受，生怕孩子长大后不认识他们。为了让孩子们毫无反抗地接受两个成年人的一切情感和经验，就开始讨好和献媚于他们。因为凡是生命都需要温暖，父母便一边取悦于孩子，一边告诉他这是因为父母的温暖，是因为爱你的缘故。孩子从温暖上升到爱，便是从父母的影子下过来的，并由此一代一代地接受下去。孰不知你的一生酸甜苦辣，儿女浑然不觉，因为他还不知道什么是酸甜苦辣。他会奇怪父母为什么有这种感受而自己却没有，他们已经有了承受这种感受的准备，即使比你多出两倍的同样滋味，他也能受得住，并由此看不起你。因为你在承受这些苦难的时候是毫无准备的，所以才那么深刻。
人不管老子还是儿子，在接受自然磨练时，都是平等的，因为都有这种本能，即生存所需的本能。靠自己感应，任何一个别人都替代不了。没有什么比儿童能理解自己的父母更让父母自己开心了，称之为我的孩子懂事。儿童哪能理解父母？他还不具自我决断是非的能力，有何资格理解你或正确或错误的成见？简直是痴人说梦。
可我们的大人们不这么想。他看见一个自己厌恶的人或同自己有过过节的人，就告诉孩子这是个坏人，因为他得罪过你的父母；那一个是好人，因为他帮过父母的忙。儿童除了茫然点头以外，没有别的选择余地。因为他点头你就会对他说好；他摇头你就会吓唬他或以不喜欢他相威胁。
我们的孩子从一出世就知道听父母的话，因为这样自己便有大大的好处。再往大处长一点，就想着要得到好处就以听父母的话为前提，管自己或真或假的明白、真听还是假听，只要父母高兴就行。这就是儿童的人生第一课。没有分辨能力时的是非观到长大后全部推翻，越往大处长，父母的权威便日衰一日。这使人性强盛有志气的孩子，也许不是父母喜欢的孩子。儿女的儿童时代多么让人怀念，那么温顺，那么理解父母，听父母的话，唉，长大就不是自己的了。
这就是中国父母的一半痛苦。希望儿子成为一个将军，却成了一个学者；希望女儿成为明星，却成了书呆子。如此父母，不惜从儿女小的时候就扯毁孩子的读物，告诉他这些书没用，而另外一些书有用，却往往到了孩子成人的时候一事无成，甚至还是走到自己原来喜欢的兴趣上。直到现在，我们的家长一鼓脑儿给子女买钢琴，哪怕自己不识五线谱，便请家教，可谓用心良苦。最终的结果不管如何，十有八九绝不会成为音乐家和钢琴师的。做我们中国父母的孩子真苦，苦得连自己喜欢什么不喜欢什么的天性都已失去了。硬要牺牲自己委屈自己去过别人让自己过的生活，其苦不堪言，岂不让人恐惧成长？
不过，做我们的中国儿童的父母也够累的。只不过这累是自作自受，无人领情，包括自己的孩子。因为你强迫了他的意愿，本是难容，他岂可敬你信你？甚至儿童自己并不需要节日（他们每天都像节日一样快乐）。而大人们却给他们安了个什么节日，不过是为安慰父母自己过的日子，与儿童何干？充其量是父母已经意识到儿女不再是自己的人了的危机。从此后，大部分的儿女将按照自己的愿望和天性去过自己的生活了，父母作为人生的第一任领路人已经结束了自己的使命，父母不愿意只能疏远之间的关系而徒叹奈何。
不妨为自己考虑一下，不要盗去儿童的名义做自己的节日，干脆老老实实为自己定一个老人节倒是大有益处。在这一日，回首当年，没有金戈铁马也有锅碗瓢盆，不乏有许多苦乐感慨；而此时儿女都已有了自己的生活，想到父母的一生，也看到了自己的来日，肯定会加倍孝敬。因为儿女已经知道做人父母多么艰难，也知道，父母有多少错误，自己应当记取，这才是真正的疼爱儿女的父母。
人既知生而有老，死又何惧？不必取悦于世事不知的儿童，他们分担不了你的任何责任，也根本不会帮你阻止衰老的到来，相反会加速之。不必担心他将来离开你就活不下去，他只要想活下来，总会有办法的；只要你把本该浪费的食物给他们留下来几年就行。最好打消自己将来能够靠得住的念头，那全看他自己的天良：动物尚知给自己的父母衔水堆食。不信，天下不孝之子皆是出自你过分的呵护，让他到死不能自立，吃你的老本，岂不是引狼入室？更不要那么多的悲凉不满心情，人有生就有死，与其给那不懂事的小东西披红挂绿，不如给自己定个节日。告诉他们，我们就是你的未来，也是你的末日，要想快乐！就爱护你的父母，因为你们也会有我们的这一天，想逃脱是没门儿的。儿童谁也难以自主，但老年却是自己能掌握自己的。你想在自己儿童的时候，吃一块熊猫牌的巧克力，是做不到的，但想准备在老人节里想吃什么牌子的巧克力就能吃到，只要商店有卖，想吃多少就吃多少，儿童就没这个本事。你看快乐应在老年，在这个生活了一生的世上，补上