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死亡，才使他获得了更高一级的生命，摆脱了作为一个电脑程序的命运。而电脑为什么要给自己设计一个如此危险
的病毒呢？它是为了让自己有一道更厉害的防火墙。这个世界似乎共同实践着这样一条真理：置于死地而后生。只
不过，一个是在并不知道自己死后有生的情况下选择了死，另一个是自以为自己一定不会死而选择死。两者相形，
高下立判，胜负定局。于是，尼奥赢了，人类获救了。
曾看过一篇小文章，好像说外国人看不起中国人的想像力，理由是中国没有科幻片，有人不服，于是举《封神
榜》、《西游记》之类佐证之。其实，外国人说我们缺乏的是预言式的科幻片。这确实是中国的弱项。中国人的幻
想力似乎仅限于过去和局部，盘古开天地、孙猴子取经，如此这般，还能有些许幻想，但若想像未来人类生活的模
样、想像未来人类社会的完整形态，似乎比较费力。是不屑去想那些离现实太远之事？还是现实负累过重没有余力
去想？或者干脆就是想不出？总之，中国人真不会像外国人那样，哲学的、宗教的，甚至人类终极命运的、宇宙起
源第一推动力等等，都煞有介事地给你描绘出来、演绎出来，你不得不提前思考，惊悚，警惕。人类要往何处去？
只能往何处去？尽管永远没有答案。
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第八辑 宝贝时代中国爱情通俗版
中国爱情通俗版大概不同民族的爱情，有不同的经典版本。西方爱情的经典版本似乎都是王子和公主历经磨难、
最终过上了幸福的生活。中国爱情的经典版本则好像都是公子落难之际，小姐以身相许，最后公子中状元，洞房花
烛夜。这同西方爱情异曲同工。
受朋友之托，作应景文章，我曾硬着头皮看了电视连续剧《青河绝恋》。只看了几集，便领略到了中国爱情经
典版之外的通俗版。据说这部电视剧很热，也许因为通俗版的爱情更贴近大众。爱情的经典版同通俗版其实骨子里
没区别，只是后者纠缠了更多的爱恨情仇，而演义的无非都是中国传统文化背景下的爱情。
那么，这种爱情是什么？我以为是自虐，如果我们有理由相信那是爱情的话。这种爱情就好比一只味道鲜美的
兔子，渴望被老虎吃掉而且必须被吃掉。有时候，这只老虎的名字叫义。这是中国人价值观念中至高无上的东西。
杀生取义都理所当然，何况杀爱情取义乎？！老虎坚信生来就有吃兔子的特权，不吃掉兔子，就显不出老虎的高贵
；不吃掉兔子，老虎就不可能有真实的血肉，也就不可能显示出老虎残暴的力量。如果一只老虎不残暴，它还能叫
老虎吗？所以它必须吃兔子，吃的过程还必须越血淋淋越好。越血淋淋，那只叫做义的老虎的形象就越神圣。
最让中国人动情地抹眼泪的爱情，似乎就是这么一只可爱的兔子。它的幸福就体现在被老虎吃掉上。一只能被
老虎当作食物的兔子是幸运的。它趴在虎爪边颤抖，泪水涟涟，等待着被吃掉。那种颤抖是幸福的颤抖，那种泪水
是幸福的泪水。兔子生命的意义就在此。如果不能被老虎吃掉，那还能算一只高尚的兔子吗？如此，作为兔子，最
悲惨的命运似乎成了不是被吃掉，而是没有被老虎来吃！
爱情兔子还有男女之分，贵贱高下又有不同。男兔子高贵，因为取义成仁的使命往往非他莫属。为了显示义的
神圣，义的祭品必须高贵。为了成就男兔子的高贵，又必须有女兔子为他牺牲。所以女兔子还不配享有为义牺牲的
高贵命运。她的最高幸福便只能是心甘情愿地为男兔子牺牲。如果几只女兔子争着要为一只男兔子牺牲，怎么办呢？
古人老早就有训在先了：后妃之德嘛！
我从不相信共为一个男人而争宠的女人之间会有真正的宽容与爱。我甚至认为这不过是女人为了蠃得男人欢心
的另一种手段，是一种更残忍的自虐。这种后妃之德把女人逼向了更深的奴性，如今却成了电视机前无数人为之唏
嘘感动的理由。因为男人们要缅怀那逝去了的尊贵和实惠，女人们则可以笼罩在自我牺牲的高尚的虚幻光影里。
我总觉得，女性的善良宽容只有在摆脱了男人的阴影后才有可能真正实现。当女人们不再共为一个男人而争宠，
她们才有可能真正找到自己，坦然面对被层层压抑在内心最深处的自我真面目，才有可能最自然地将女人天性中的
善良美好释放和升华，展现出健康的人性。所以，我们瞪大眼睛，努力在《青河绝恋》中寻找让爱情真正升华的理
由和力量。
我们也许根本不可能从任何电视剧里看到自己所需要的东西，但可我们仍天天在看。也许生活太沉重，太枯燥，
太乏味，正像卡尔维诺说的，我们需要减轻些重量。
野蛮女友来也大凡读过沈复《浮生六记》的人都会忘不了芸娘。芸娘是沈复的妻子，娴淑聪慧，擅风情又解人
意，与夫君感情深厚缠绵，不幸早死。沈复把他们夫妻的哀艳故事写得幽芳凄绝，读之令人心醉。以至林语堂都说，
芸娘是中国最理想的女人，得妇如此，三生有幸。
我却不怎么喜欢。我总以为在中国，生活最黑暗的便是妇女儿童，因为历史上从没把他们当人看过。西方学者
坦陈“中世纪以前没有儿童”，说西方中世纪以前从没把儿童当成具有特殊情感要求的人来看待。中国什么时候发
现了儿童，把儿童当做有独立人格和特殊情感需求的人来看的？消极一点儿说，好像现在都没有。现在的儿童，吃
得好，穿得好，物质生活有求必应，但在精神情感上，相当程度儿童还是父母意志的服从者。中国的妇女就更惨了。
古人有训，女人在家从父，出家从夫，夫死从子。中国的儿童如果是个男孩，好歹有长大的一天，那就总算熬出头
了，做一个大男人威风威风。他们在外面做不做奴才不知道，在家里总可以做绝对主子的。可怜只有妇女，永无翻
身之日。更可悲的，妇女从小身受传统文化的奴性教育，以当好丈夫的奴隶为己任、为光荣，美其名曰“妇德”、
“妻性”，实在这里头更多的是奴性。现在的妇女，制度性解放可算是实现了，但未必就获得了深层文化意义上的
解放。
向来为中国男人们津津乐道的芸娘就是一个美好的奴隶。固然她算有幸，丈夫爱她疼她，也懂得欣赏她的灵心
慧性，可根本原因还在于她本身的“可爱”。为了做到如此“可爱”，说穿了，就是她的一切喜怒好恶都以丈夫的
脾胃为准绳，百依百顺。她的善解夫意之“可爱”，竟能主动为丈夫选妾，周密筹划，亲自把看中的女孩憨园诱入
闺房，百般哄劝，直到终于将一只玉镯戴上憨园手腕，然后奔出闺房向丈夫邀功：此事成矣。后来憨园被一富商夺
去，芸娘因之自责到吐血落病，再三为丈夫无福消受憨园而叹惋，直至郁郁而死。此种妇德，中国的男人当然要大
加赞颂的。
曾有种论点说，太平天国妇女的解放是人类史上最先进的妇女解放运动。论据是太平天国的妇女走出了家庭，
广泛参与到战斗和生产中来，而且“天足”。可是，洪天王洪秀全亲自撰写的《妻道》却规定：妻道在三从，无违
尔夫主，牝鸡若司晨，自求家道苦。还规定了一个“十该打”的条规：服事不虔一该打；硬颈不听教二该打；起眼
看丈夫三该打；问王不虔诚四该打；躁气不纯静五该打；讲话极大声六该打；有唤不应声七该打；面情不喜人八该
打；眼左望右九该打；讲话不悠然十该打。我真不知道历史上还有哪个奴隶主、邪教主能比洪天王更残酷地对待妇
女。那些固守教条的太平天国研究专家仍在为如此残暴腐朽的天王叫好，实在是没了良心。
鲁迅先生有言：暴君的专制使人们变成冷嘲，愚民的专制使人们变成死相。大家渐渐死下去，而自己反以为卫
道有效。世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说、敢笑、敢哭、敢怒、敢骂、敢打。我真情愿妇女们首先能
做到如先生所说的“六敢”，哪怕她们因此变得不那么可爱。虽则如此，她们至少能以自己的头脑去思考、以自己
的心灵去感受，是一个有真生命真情感的独立的人，能自己把自己当人看。须知道，女人不择手段牺牲自己的一切，
只为了把一个男人紧紧抓在手里，这并不美好。
据说现在挺流行“野蛮女友”，是不是对传统妇德的反动呢？
奢侈的失恋歌曰：爱情是场感冒，烧退了就好了。年轻人哼着这首歌，有些油腔滑调，有些心不在焉，有些顽
世不恭，有些下意识或无意识。他们好像不再用脑子思维，只用五官和手足；或者干脆就蔑视思维，感官刺激比思
维更加撇脱和实惠。时下行为艺术多是笑料，他们便都是前卫的行为艺术家。这个种群好像有个时髦的称谓：哈韩
族。他们通体韩服，肥大得恐怖，双肩包当单肩包斜挎着，在大街上摇头晃脑，簇拥而过。我望之头皮发麻，侧身
避让。我明白，自己真的老了。
有旅日学者回国，同我说到村上春树。她说日本仍有很多严肃作家，认真从事着纯文学写作。他们靠出版文学
作品根本没法生存，但他们令人敬重。而那些通俗文学作家，往往被人看成低俗者流。村上春树例外，他既是位通
俗文学作家，又是位颇负声望的思想家。他的书好销，人也不掉格。我闻之神往：效法村上春树多好，腰包弄得鼓
鼓的，羽毛又梳得光光的。村上春树的青春小说，少男少女少妇和少爷气的成年男人都爱看。据说他的每本书在日
本都要印到几百万册以上，在中国也要印几十万册。中国作家同每位同胞一样，实在穷怕了，顶顶重要的是先把肚
子塞饱。谁以为中国作家计较稿费就有辱斯文，我便恨不得煽他个斯文的嘴巴。他们自己捞起钱来可以六亲不认，
却要老子去斯文，呸！这个呸字是跟鲁迅先生学的，还嫌斯文了些。依老子脾气，就得用上国骂。
想学村上春树，却苦于自己青春不再；贩卖往日青春，又怕没有市场。夫人在高校从教，便求助于她。她说，
青春嘛，无非是爱情和忧愁。可是现在的大学生，没有爱情，也没有忧愁。
怎么可能呢？记得在《参考消息》上看到一则报道：俄罗斯有个成年男子让一位十一岁的女孩怀孕了，警察当
局要追究那男子的法律责任。不料小丫头挺身而出，说，不！这一切都是爱情的结果！我看罢忍俊不禁。可眼下说
中国大学生已没有爱情了，我不敢相信。人家俄罗斯乳臭未干的小女孩都懂爱情，中国人怎么了？难道男女之事都
有个中国国情？夫人笑曰：现在年轻人，谁说失恋了，会被讥为老土。他们没有失恋，无非是换个人做爱而已。失
恋，已经是种很奢侈的事情了。
可我仍是懵懂。没法躲避的激素、转基因食品及带激素特质的影视文化，催得孩子们早熟。幼儿园的小朋友已
学会了争风吃醋，小学的调皮男生背地里给男女同学配对儿，大学校园的情侣们按日韩电视剧的经典姿势热烈拥抱，
如此如此，怎么就没了爱情呢？