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于是，玉真公主又笑起来，她告诉杨玉环，父亲的权力管不着已嫁的女儿，但皇家却希望与外戚和睦。
这是天宝元年年初一的事。
到了正月底，杨玄璬终于得知了女儿居住在兴庆宫，女道士只是一个名义，他为此而大憾，他以为这是家门的大耻。但是，朝堂中没有一位谏官对此进言，大臣中，似乎全无反应，好像无人得知，或者不予重视。在痛苦中的杨玄璬想了几天，自觉再在都城挨下去，会很无趣，于是，在二月中，他向国子祭酒上书，自请致仕，并附了表文。
国子监祭酒当然也听到风闻，但是，这一件事是不能说的，寿王妃入道，有过诏命，为了当年惨死的皇太后，任何人对这一事件提出，都可能犯上不孝和不敬的名教大罪。他自然不敢接触这问题，只是慰留，请杨玄璬于任满或书编成再退休。可是，杨玄璬坚持请求转呈表文。
国子监祭酒在无可奈何中，把表文押了十日，送到宰相那儿，李林甫是精明人，他当然知道内情，这一道表文没有处理，他也不奏告皇帝。
杨玄璬等了一个月，还未见批复，他再上表，又拖了一个月，才得知自己的表文“留中”，那是不批，亦即表示不接受他的辞职，但也不表示拒绝——这是官场中一种特殊的方法，但凡“留中”的本章，不便一再去催的，杨玄璬为此，苦恼越深。
在兴庆宫内的杨玉环，完全不知道家人的反应，而且，从迁入兴庆宫之后，她的生活也起了变化，女道士的衣服法器，都被她拋掉了。而且，由皇帝嘱咐，宫中上下，都称呼她为妃子，近侍和女侍，听到高力士呼她为贵妃，也直接用了贵妃——这是宫廷中只比皇后地位低一级的尊号，而实际上，以现在皇帝的年纪，以及儿孙之多，也不可能再立皇后了。大唐宫中，已多年没有皇后，武惠妃在世日，等于是皇后，惠妃的称号，也等于法制上的贵妃，有惠妃这名称时，通常是不再有贵妃的。
高力士呼杨玉环为贵妃，想来，自天宝纪年开始后，皇帝要改变一下宫内的体制和名称——在朝中，已先改了，如侍中改称为左相，中书令改称右相，尚书左右丞相回复仆射的旧名；此外，地方上，东都、北都等，改称京，州改称郡，刺史又回复太守旧名。
这是配合新纪元的。
宫中的婕妤、美人、才人等，有两三人先已和杨玉环相熟的，她们喜称她为太真妃，一有人叫出，便叫开了——凡是和她相见的宫眷，人人都如此称呼她。皇帝一样听到，有时，也会唤一声“太真妃”。
杨玉环初时有些不习惯，但渐渐地就随它去了——她的性格本来豁达，那是改不过来的。
她没有经过册封，就实际上成为妃子了，而且，她不但和宫中的女人们相见时如此，也以此身分和皇帝在一起朝臣——皇帝的秘书监贺知章，是名重天下的文士，秘书监是管皇家图书的，但通常兼理内部机要文书之事，他以职务上的关系，常在内宫，见到玉环时，皇帝介绍时便说了“太真妃”，再补充一句：“暂时且如此称呼吧！”
皇帝的文学侍从之臣，也得见杨玉环——皇帝经常在内宫有小宴会，约的是文学侍从，杨玉环自移居兴庆宫之后不久，就时时参加。
她认识了不少人，她对这种比较少有君臣间拘束的小宴，也感到兴趣。
在这些宴会中，偶然会有人作几首诗，也会谈及当世的文风、音乐、艺术。
曾经被搁下的婆罗门乐章，到了此时，又被提了出来，杨玉环在小宴中命乐工奏了几节，请与宴的文士提出意见。皇帝在兴奋中指定，以太真妃为领导，选择适当的人来改编，他说明，这将是天宝纪年的大乐章。
文学侍从们自然是叫好的，于是，杨玉环在宫中，也有了正式事可做，她集中了梨园中第一流的乐工，还有翰林供奉中的学士，甚至皇帝的驸马张垍也来凑兴。
这是非常的欢乐的日子，杨玉环不曾去理会到人事上的问题，偶然想到父兄，也偶然想到丈夫与儿子，但生活太繁富了，偶然地想到，又偶然地拋开。
也就在这样的好日子，她的父亲，官国子监司业的杨玄璬卧病不上班，而且有表以病为借口而辞职。
宰相李林甫技巧地把这一封奏事交秘书监贺知章处理，那是把这一问题转给内廷经办。
皇帝得知了，皇帝也告知了杨玉环。
于是，杨玉环自请回家去一次，她向皇帝说，自己将会把一切都说明白，希望父兄能予谅解。对此，李隆基有着踌躇，他要求玉环暂缓进行，依照官制，因病请退休者，有给假休养之例，如果体弱不能任事，可以同等职衔分司东都，不必真做事，但又不算退休，只是俸给比较少一些，他说明，病假或者放弃职务而满一百天，那就等于自行离开了官职！
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《杨贵妃》第四卷（3）
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有一百天时间可以周旋，他劝玉环不必着急。
杨玉环也真的不着急了。
她修编婆罗门乐章，她又和皇帝在一起，由琵琶国手张野狐，以及一名由阿拉伯区域来的外国乐师，还有一位西域的康居国乐师，共同创作了一套名为“紫云回”的乐曲。
这一套乐曲的底本，原是李隆基在十年前自己有感而凑合摘录，糅合好几种乐曲，但并未完成就扔下了。杨玉环好动，对宫廷中的忌讳又少予理会，她翻查皇帝的私人文书杂件，找出了“紫云回”的稿本，试了几次，就催促着皇帝将之完成。李隆基虽然通晓音乐，但是，要他独立完成一套乐章，根本无此可能，杨玉环的情形与之相似，因此找了许多人参研，就皇帝的稿本为基础，把“紫云回”完成了。
这是糅合中外音乐的新创作，其中的舞曲部门，参照凉州曲和南方散曲而成，用两队舞伎，共二十八人。
杨玉环亲自为之设计舞衫。
“紫云回”试演了几次，才正式演出，皇帝找了不少文学侍臣来参观。
一位很有名气的道士吴筠，为皇帝征召从会稽来到长安，和皇帝见过一次，李隆基对吴筠很是赏识，“紫云回”第一次演出时，这位道士以客卿身分参加宫廷内宴而观乐舞。
之后，皇帝、杨玉环邀文学侍从们小饮，问吴筠散隐天下的人才，吴筠脱口而说：
“蜀人李白，命世奇才！”
“李白，我也知道，我看过他作的诗，兴庆宫中就有他的诗卷！”杨玉环欣然说出。
皇帝看了爱妃一眼，笑着说：
“太真妃也欣赏此人文学，当是不错——李白这名字，我自然也知道，好像，从前来过长安？”
坐在杨玉环身边的玉真公主微笑着接口道：
“李白风神俊朗，以前来过长安，怕有十年了。”她稍顿，指着贺知章和侍御史崔宗之说：“他们两位应该深知李白，当年，李白在都中时，有饮中八仙之称，我们的贺监有一次请李白饮酒，身上没带钱，以所佩的金龟，质钱换酒，一时传为佳话。”
皇帝回顾小妹，询问：“你也见过？”玉真公主点点头，杨玉环则转向贺知章：
“贺监，你们饮中八仙，是哪几个人？”
“这是好事者随口说说的，似乎指我们八个，一位是现在守制中的汝阳王，次为现任左相李适之，其次是：崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂及老臣——当时在一起，只聚宴，大家都豪饮，这八人中，苏晋于开元二十二年故世了，现存七人，以老臣年事最长。”贺知章谨慎地说，这是放纵的行为，他本人无妨，但对汝阳王和现任左相的李适之却有妨碍，幸而喜悦中的皇帝不在意。
道士吴筠，借此机会，郑重地推荐李白，皇帝欣然命贺知章立刻起草诏书征召。
李隆基同时又希望各人推荐才智贤俊之士入朝，他说明了不必经由考试而入仕，只要大家认为是人材，就可任用；他希望在自己为皇帝的第二个世代，能创造一个繁华的局面，以前三十年，拨乱反正，天下已大治，国家有足够的财力，四方也有猛士守土，因此，他希望在文学艺术方面发展，使大唐皇朝的精神生活有一番新象。
于是，老去的秘书监贺知章举酒为皇帝寿，与宴的人也齐呼万岁。
于是，著名的道士也是有名气的诗人吴筠，朗诵了李白的一首新诗。
这是升平时代的宫中乐事。
李白这个人，曾经到过长安，平交王侯，但并未获得当时的人推荐，虽然他在当时认识了朝中不少权贵，但是，权贵们不曾正式举荐才气纵横，具有多方面长处的年轻的李白。可是，一名道士，偶然于宫中提及，使李白的姓名在一日之间显扬了。
李隆基在这一次宴会之后，才去看李白的诗，也从而欣赏了这一个人。
至于贺知章，把征召李白的诏书草拟，再正式转交而发出去。
兴庆宫中，如今充满了音乐气氛。自从“紫云回”谱成之后，大唐天子和他的太真“妃”热中于音乐，李隆基对此，原有相当造诣，杨玉环喜欢音乐，早期只是爱好而已，但在入居太真宫之后，闲着无事，便在音乐方面深入，她也能作谱了。
那一套天竺祀神的婆罗门大乐章，经过一次又一次地修改，融和中华古代的乐章，终于初步改编成功。这和原来的祀神乐有了许多不同，但这也和中华古典的雅乐异趣。大唐皇帝把它改成室内乐章，和“紫云回”一样，但新乐章是大部曲，共十八章，分为三大部，每部六曲，第一部分的乐章称为散序六曲，第二部分称中序六曲，第三部分称为终序六曲。
第一部分是只有乐奏而不配节拍的，没有拍，也就不能舞；第二部分入拍，舞蹈开始，那是以中华传统的舞蹈为主体，初为慢舞，到了六曲的最后两曲才转快；第三部分六曲，全为快舞了，乐部属黄钟商调，转到最后入破为越调，但在收结时，又回转到正黄钟宫，这部大曲的最后，以玉磬为主响，引一长声作结。
从南北朝时期北朝的齐国、周国开始，都着重音乐，隋皇朝也一样，隋文帝立国的第九年，以还没有创立代表本朝的音乐而大为不满。大唐开国，融和南北朝的文化，但李世民热心地承继隋炀帝杨广的风格，为南方文化服务，在音乐上虽然有开创，但并未自成一个体系，李世民只是胡乱吸收，以古典的雅乐定为庙堂之乐，取遥远的罗马帝国军中乐章，扩大而为破阵乐，定为军中之乐，其余胡乐与南朝乐章相杂，没有自己的风格。现在，李隆基和杨玉环主持着，创立了一套综合中外而有自我中心的乐章，婆罗门乐章原是佛教的祀神乐，李隆基将之改为室内大部乐后，宗教意识上也来了一个转变。李唐以道教为主体，他以道教代替了佛教，但仍保留一些佛教的东西在内，他求的是自我中心的综合，而在第一部分散序，又加入了儒家的雅乐分子。
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《杨贵妃》第四卷（4）
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他暂时将之命名为“霓裳羽衣曲”，但并未将这部大曲交到太乐署去，他以为要成为一代乐章，必须有多次试演和修改。
李隆基和杨玉环着迷于此，杨玉环又潜心于学击磬，李隆基则努力学吹笛，因为这两种乐器在乐章中都有引领的作用，大乐章的最后一个长引声，由玉磬先发的。
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