按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，故其德广，其心之出，有物采之
（7）
。故形非道不生，
生非德不明
（8）
。存形穷生，立德明道
（9）
，非王德者邪！荡荡乎
（10）
！忽然出，
勃然动
（11）
，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥
（12）
，听乎无声。冥冥
之中，独见晓焉
（13）
，无声之中，独闻和焉
（14）
。故深之又深而能物焉
（15）
，神
之又神而能精焉
（16）
；故其与万物接也，至无而供其求
（17）
，时骋而要其宿
（18）
，
大小、长短、修远
（19）
。”
＇注释＇
（1）渊：幽深静默。居，不动也。
（2）漻（liáo）：清澈透明。
（3）考：敲击。
（4）万物孰能定之：此句意不甚明，据上下文推断，其意是说，金石由道秉赋鸣的性质，但何时
得鸣还有赖于敲击，这敲击条件的出现谁能确定呢。万物从道那里获得自性，而要自性显现出来也要
不同条件，这些条件谁能确定呢，下面接着讲“王德之人”如何如何，可见是把“王德之人”作为使
民物自性得以显现的条件。
（5）素逝：素为自然素质。本性，逝为往也。素逝即按自性运行。耻通干事：以通达事务为耻辱。
（6）本原：指大道。知：智慧。神：神妙莫测。
（7）采：代也，引申为状害之意。心志表现出来，形之于外，就有物来状害它。为了保持心的本
来面目，就得明道立德加以存养。待德立道明之时，就能自行主宰而下被外物役使了。
（8）生非德下明：德是自性的完美表现，人为外物牵累，迷失自性而糊涂迷惆，必须立德才能排
除外物牵累而明。
（9）存形穷生：保存身体，享尽天年。立德明道：确立完美德行，明晓大道。
（10） 荡荡：广大平易，此处是形容心志活动漫无边际，宽舒自如的状态。
（11） 勃然：猝然，与忽然义近，勃然动，形容大德之人心志活动任性自然，即不受主观意识支
配，也不受外物干扰。出于无心而与大道冥合，所以万物与之相应而动，如影之随形。
（12） 冥冥：幽深暗昧。
（13） 独见晓：道体无形不可见，得道之人独能于幽深暗昧中见到光明之境界。
（14） 和：和谐。指得道者能于万籁俱寂中听到最和谐美妙之声音。
（15） 能物，道体无形而万物由之而出并受其主宰。
（16） 能精，道神妙莫侧，无方所形迹可循，却显示其精微奥妙功能。
（17） 至无而供其求：道体绝对虚无而能供应万物之无限需求。
（18） 时骋：时时运动变化而不止息，要其宿：变来变去还要复归其应止之处。
（19） 修远：久远。言道可大可小，可长可短，并无定形，道是久远永存的，有人认为此六字是
郭象注混入的，有人认为是援引《淮南子》，非《庄子》本文，可备参考。
＇译文＇
先生说：“道在静止时是幽深静默的，又是澄澈透明的。金石得不到它
就不能发声。然而金石有声，不敲击则不鸣响。万物都是如此，准能作出判
定呢！那些具有王者德行的人，按照自性行事，以通达事务为耻辱，立身于
大道，而其智慧通达神妙莫测。所以他的德行广大无所不包。他的心志表现
出来，形之于外，就要受到外物状害。所以形体没有道就不能生出，生而无
德则是胡涂不明的。保存身体，享尽天年，确立德行，明晓大道，这不就是
具有王者之德的人么！大道看起来幽深暗昧，听起来没有声音。得道之人独
能干昏暗中见到光明境界，独能于无声中听万籁和谐之音。所以道体深而又
深万物从之而出，神妙莫测无方所形态，却能显示精妙功能；所以它和万物
相交接，绝对虚无，却能供应万物之需求，时时运动变化，最终复归于其所
当止之处，它时大时小，可长可短，无有定体，它又是久远的。”
黄帝游乎赤水之北
（1）
，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠
（2）
。使知
索之而不得
（3）
，使离朱索之而不得，使契诟索之而不得也
（4）
。乃使象罔
（5）
，
象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
＇注释＇
（1）赤水：虚拟的河流名。
（2）玄珠：玄色宝珠，比喻大道。
（3）知：虚拟人名，代表有智慧的人。
（4）离朱，又名离娄，古代传说中的明目者。喫垢（chīgOù），虚拟人名，代表能言善辩者。黄
帝派有智慧的、聪明的、能言善辩的人去找回遗失之大道，都没有成功。
（5）象罔，虚扒之名，或作罔象。恍惚迷离，若有若无，代表无心、无形、无声、无迹的浑沌。
＇译文＇
黄帝在赤水以北漫游，登上昆仑山而向南眺望，旋即返回，丢失了玄色
宝珠。派知去寻找没有找到，派离朱去寻找也未找到，派喫诟去寻找，还未
找到。就派象罔去找，象罔找到了。黄帝说：“多么奇怪啊！象罔怎么就能
找到呢？”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣
（1）
。
尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎
（2）
？吾藉王倪以要之
（3）
。”许由曰：“殆
哉，权乎天下
（4）
！啮缺之为人，聪明睿知
（5）
；给数以敏
（6）
，其性过人，而又
乃以人受天
（7）
。彼审乎禁过
（8）
；而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而
无天
（9）
，方且本身而异形
（10）
，方且尊知而火驰
（11）
，方且为绪使
（12）
，方且
为物絯
（13）
；方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒
（14）
。夫何
足以配天乎？虽然，有族，有祖
（15）
，可以为众父，而不可以为众父父
（16）
。
治，乱之率也
（17）
。它，北面之祸也
（18）
，南面之贼也。”
＇注释＇
（1）许由见《逍遥游》注。啮缺、王倪见《齐物论》注。被衣即《应帝王》篇之蒲衣子。这些人
名有庄子虚拟的，有古代传说中的人物，人名多含有一定高义在。
（2）配天：与天德相配，任天子之位。
（3）藉：借助。要：同邀，请。借助王倪请啮缺出来作天子。
（4）殆：危。权：同发，处高而危之意。
（5）睿知：知同智，圣明有智慧。
（6）给数以敏：给，敏捷。数，快速。形容人机智敏捷，应对迅速。
（7）以人受天：把人的聪明智慧强加于天，让天接受。
（8）审：详查，细究，禁过：阻止人犯过夫。
（9）乘人而无天：凭借心智人力去治理天下，无视天道无为，破坏物之自性。
（10） 方且：方，将要。且为语辞无义。本身而异形：以身为本，而以外物为异，也就是作物我
区分，对外物加以辨别。
（11） 知：同智。火驰：形容敏捷，迅速，象人势漫延一样快。
（12） 绪使：绪为系之端，使为役使，比喻一切细枝未节，无不受其役使支配。
（13） 絯（gāi）：束缚。
（14） 未始：未曾。恒：恒久不变。
（15） 有族：族为聚也，有族即是把聚集之民物分为类别。有祖：能寻求万物之根源。
（16） 众父：有为之君，其治理天下之道是有迹可寻的。众父父：无为之君，与天道无为一体，
对民物下加干预，任其循性自化。啮缺只能做个有力之君，还不能与天道合一，做无为之君。
（17） 率：自也、由也。治为乱之源，一切动乱都是由治产生的。
（18） 北面指臣，南面指君，意为作有力之君，推行治道，必给君臣带来灾祸。
＇译文＇
尧的老师叫许由，许由的老师叫啮缺，啮缺的老师叫王倪，王倪的老师
叫被衣。尧问许由说：“啮缺可以和天德相配吗？我要借助王倪去邀请他做
天子。”许由说：“危险啊！那就会使天下岌岌可危了！”啮缺这个人，聪
明有才智，机警敏捷，其天赋超过常人，他又把人的聪明才智加给夭。他详
细审查以阻止人犯过失，而又不懂得过失是从哪里发生的。把他和天德相配
吗？他将凭借心智人力去治天下，而无视天道无为。他将要以自身为本而以
外物为异，他将要尊崇才智并火速推广开来，他将使事物的一切细微未节都
在其支配下，他将为外物所束缚，他将要环顾四周目不暇给地应接外物，他
将要追求事事合宜，他将要随外物迁变而未曾有恒久之则。他怎么能与天德
相配而为天子呢？虽然如此，他能把万物分为类别，能寻求万物之根源，可
以做一个有为之君，而不能做无为之君。用心智去治理国家，动乱也就由之
而生，推行有力之治道，必给君臣带来灾祸。
尧观乎华，华封人曰
（1）
：“嘻、圣人，请祝圣人，使圣人寿
（2）
”尧曰：
“辞
（3）
”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”
封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多
男子则多惧
（4）
，富则多事，寿则多辱
（5）
。是三者非所以养德也
（6）
，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也
（7）
。天生万民，必授之职。多
男于而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹤居而
毅食
（8）
，鸟行而无彰
（9）
；天下有道，则与物皆昌
（10）
；天下无道，则修德就
闲
（11）
；千岁厌世，去而上仙
（12）
；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至
（13）
，常无
殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“请问
（14）
。”封人曰：“退已
（15）
。”
＇注释＇
（1）华：即华州，在今陕西省华县。华封人，华地守卫封疆之官吏。
（2）祝：祝愿，祝福，寿：长寿。
（3）辞：推辞，不肯接受。
（4）多惧：男孩子多了，害怕无力扶养，使遭冻馁，是以多惧。
（5）富则多事：财富多了，要劳神费力去经营管理。守护，所以多事。寿则多辱：长寿则经历多，
必多受困辱。
（6）养德：培养无为之德，多子、富盲。长寿，会带来无穷的牵累和困辱，防碍修养无为之德。
（7）庄子认为：圣人指与无为道体合一之人，能透过千差万别的事物，看到其本性的齐一，所以
下受外物有无。得失、大小、长短等影响，保持自性的虚静。尧尚处在分辨有无、多少之境界，故不
够圣人。因而，封人说了：以为尧是圣人，现在才知道他只是“君子”的话，君子指不为功名利禄所
诱，能舍有趋无，追求大道之人，但卡达到有无混一物我两忘之境界。
（8）鹑（chún）居，象鹤钨那样没有固定居处。（kòu），刚出蛋壳的幼鸟，食：幼鸟不能
独立觅食，靠父母喂养而生存。鸦居食：比喻得道之圣人，象鸟一样居无定所，靠大而食，一切顺
乎自然，不用心沓，无所追求。
（9）彰：形迹，鸟飞行不留形迹，故称无彰。
（10） 昌：昌盛。
（11） 就闭：隐居遁世，独善其身。
（12） 活了一千年，对世俗生活厌倦了，就升仙而去。
（13） 三患：所指未明，有以为指前文所说多子、富有、长寿，有说指病、老、死，有说指水、
火、风等，与下句“身常无泱”合起来分析，“三患”当与身体健康盲直接联系。钟泰《庄子发微》
以为指“寒暑、饥谒、疾病”，较为合理。
（14） 请问，尧听了封人高论，深受启示，想进一步请教。
（15） 退已：回去吧。封人已将道理讲明，不须繁说，用心体会就是了，故令退而下再言。
＇译文＇
尧到华地巡视，华地守封疆之官说：“啊，