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篇目目录
补
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。（1）
续西游记
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。（61）
续西游补杂记
续西游补杂记
潇洒飘逸，不老婆婆一段，借外丹点化，生动异常；然小行者、小八戒未免
窠臼。此于《三调芭蕉扇》后补出十六回之文，离奇惝恍
①，不可方物；未来
世界入勘秦一段，尤非思议所及。至其行文：有起有讫，有伏案，有缴应，
有映带，有穿插，有提挈，有过峡，有铺排，有消纳，有反笔，有侧笔，有
顿折，有含蓄，有平衍，有突兀，有疏落，有绵密；且帙②不盈寸，而诗、歌、
文、辞、时文、尺牍③、平话、盲词、佛偈④、戏曲无不具体，亦可谓能文者
矣。
前言罗刹女一案，实行者生平所未经，稍稍立脚不定，便入魔障，故《后
西游》以不老婆婆一段拟之。此则即借其意，从本文引入情魔，由情入妄，
妄极归空，为一切世间痴情人说无量法。十六回书中，人情世故，琐屑必备，
虽空中楼阁，而句句入人心脾，是真具八万四千广长舌者。
行者第一次入魔是春男女；第二次入魔是握香台；第三次入魔最深：至
身为虞美人；逮跳下万镜楼，尚有翠绳娘、罗刹女生子种种魔趣：盖情魔累
人，无如男女之际也。
或曰：“以斗战胜佛之英雄智慧，而困于情，可乎？”曰：“人孰无情？
有性便有情，无情是禽兽也。且佛之慈悲，非佛之情乎？情之在人，视其所
用：正则为佛，邪则为魔。是故勘秦桧，拜武穆，寻师父，莫非情也。情得
其正，即为如来，妙真如性。”
或问：“悟空之为悟幻，何也？”曰：“第二回提纲，大书‘西方路幻
出新唐’，明自此以下，皆幻境也。故起首特揭出‘悟空用尽千般计，只望
迷人却自迷’二句。夫迷悟空者，即悟空也。世出世间，喜怒哀乐，人我离
合，种种幻境，皆由心造。心即镜也。心有万心，斯镜有万镜。入其中者，
流浪生死而不自知，方且自以为真境。绿玉殿，见帝王富贵之幻；廷对秀才，
见科名之幻；握香台，见风流儿女之幻；项王平话，见英雄名士之幻；阎罗
勘案，见功名事业、忠佞①贤奸之幻。幻境也，鬼趣也，故以阎罗王终之。自
跳出鬼门关扯断红线，艰难历遍，觉悟顿生。然而小月王宫中之师父，犹非
真师父也。弹词茗战，以潇洒为悟；仿古晚郊，以闲适为悟；拟古昆池，以
山水为悟；芦中渔唱，以疏野为悟。悟矣乎？犹未也。情根未绝，妄相犹存，
命竟何如？不堪回首！始而悲，继而哭，既而疑，终而乱，道味世味，交战
于中；大愤大悲，莫知所适。于此真实用力，然后憬然真悟，幻境皆空。非
幻亦空，始是立脚之处。虚空主人一偈：“悟空不悟空，悟幻不悟幻。’正
为将悟人对病发药。盖能悟幻，始能悟空。然但能悟幻，而未悟空，则其悟
仍幻。用力有虚实，见道有浅深，此悟空悟幻之分也。”
《三调芭蕉扇》，其因也；波罗蜜王，其果也：言下指点，明示归结。
曰虚空，曰主人，虚空有主人乎？虚空而无主人，是顽空也。然毕竟如
①惝（
tǎng，音倘）恍——迷迷糊糊；不清楚。
②帙（
zhì，音志）——量词，用于装套的线装书。
③尺牍（
dú，音读）——文件；书信。
④佛偈（
jì，音记）——佛教中的唱词。
①佞（
nìng，音泞）——惯于用花言巧语谄媚人。
何是虚空主人？请读者下转语。
何是虚空主人？请读者下转语。
賸
②续编》云：“吴兴董说，字若雨，华阀懿孙，才情恬适，
淑配称闺阁之贤，佳儿获芝兰之秀。中年以后，一旦捐弃，独皈净域，自号
月涵。所至之地，缁素宗仰，于是海内无不推月涵为禅门尊宿矣。月涵于传
钵开堂，飞锡住山之辈，视若蔑如；而身心融悟，得之典籍。每一出游，则
有书五十担随之，虽僻谷之深，洪涛之险，不暂离也。余幼时曾见其《西游
补》一书，俱言孙悟空梦游事，凿天驱山，出入庄、老，而未来世界历日，
先晦后朔，尤奇。”据此，知《西游补》乃董若雨所作。董若雨《丰草庵杂
著》凡十种，曰《昭阳梦史》、《非烟香法》、《柳谷编》、《河图挂版》、
《文字障》、《分野发》、《诗表律》、《汉铙
③歌发》、《乐纬》、《扫叶
录》。其见于《四库全书》总目者，有《七国考》十四卷；见于存目者，有
《易发》八卷、《运气定论》一卷、《天官翼》无卷数，及《汉铙歌发》一
卷而已。朱竹垞《明诗综》云：“董说，字若雨，乌程人，晚为僧，名南潜，
字宝云，有《丰草庵》等十八集。”《易发提要》云：“董说，字若雨，湖
州人，黄道周之弟子也；后为沙门，名南潜，其论《易》专主数学，兼取焦、
京、陈、邵之法，参互为一，而推阐以己意，其根柢则黄氏三易洞机也。”
然则若雨为僧后，改名南潜，字宝云，而月涵乃其别号。所著诸书，惟《七
国考》刊于雪枝从父《守山阁丛书》为最著，其余皆就湮没，故《西游补》
一书宜亟刊以传世也。
问：“《西游补》，演义耳，安见其可传者？”曰：“凡人著书，无非
取古人以自寓，书中之事，皆作者所历之境；书中之理，皆作者所悟之道；
书中之语，皆作者欲吐之言：不可显著而隐约出之，不可直言而曲折见之，
不可入于文集而借演义以达之。盖显著之路，不若隐约之微妙也；直言之浅，
不若曲折之深婉也；文集之简，不若演义之详尽也。若雨令妻贤子，处境丰
腴，一旦弃家修道，度必有所大悟大彻者，不仅以遗民自命也。此书所述，
皆其胸膈间物。夫其人可传也，其书可传也，传其书，即传其人矣。虽演义，
庸何伤？”
第四回云：“尧、舜到孔子是‘纯天运’。”按董君之学出于黄石斋。
石斋《易》象正以周桓王元年当“蒙”卦，则非其师说。而宋牛无邪传邵子
之学，以尧之世当“贲
①”，则亦非邵学。其所著《易发》中《飞龙训》篇，
谓尧、舜、周、孔，皆以飞龙治万世，又其《天官翼》以章、蔀
②、纪、元，
元、会、运、世立论，谓历数出于卦爻③，所列“恒星过宫”、“年干八卦”
二表，以星次递相排比，至帝尧甲子，适值“张”、“心”、“虚”、“昴
④”
居四仲之中，与《尧典》中星合，遂据以为上溯下推之证。则其用卦爻起秝
⑤，
盖以尧时为本，正与《西游补》中语相应。轨革之木，随人推衍，本无一定
②觚賸（
gūshèng，音姑剩）。
③铙（
náo，音挠）——乐器。
①贲（
bì，音闭）——文饰貌。
②蔀（
bù，音部）——古代历法名词。我国汉书所传的六种古代历法以十九年为章，章有七闰，四章为蔀，
二十蔀为纪，三纪为元。冬至与自朔同日为章首，冬至在年初为蔀首。
③卦爻（
yáo，音摇）——《周易》中象征自然现象和人事变化的一套符号。以阳爻和阴爻相配合而成。
④昴（
mǎo，音卯）——二十八宿之一。
⑤秝（
lì，音力）——稀疏而均匀之貌。
也。玉史仙人似影指宣圣而言。八卦炉中，殆其自谓。
西游补答问
西游补答问
洗心扫塔之先也。大圣计调芭蕉，清凉火焰，力遏之而已矣。四万八千年俱
是情根团结，悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走入情内；走入情
内，见得世界情根之虚，然后走出情外，认得道根之实。《西游补》者，情
妖也；情妖者，鲭鱼①精也。
问：《西游》旧本，妖魔百万，不过欲剖唐僧而俎其肉
②；子补《西游》，
而鲭鱼独迷大圣，何也？曰：孟子曰“学问之道无他，求其放心而已矣”。
问：古本《西游》，必先说出某妖某怪；此叙情妖，不先晓其为情妖，
何也？曰：此正是补《西游》大关键处。情之魔人，无形无声，不识不知，
或从悲惨而入，或从逸乐而入，或一念疑摇而入，或从所见闻而入。其所入
境，若不可已，若不可改，若不可忽，若一入而决不可出。知情是魔，便是
出头地步。故大圣在鲭鱼肚中，不知鲭鱼；跳出鲭鱼之外，而知鲭鱼也。且
跳出鲭鱼不知，顷刻而杀鲭鱼者，仍是大圣。迷人悟人，非有两人也。
问：古人世界，是过去之说矣；未来世界，是未来之说矣。虽然，初唐
之日，又安得宋丞相秦桧之魂魄而治之？曰：《西游补》，情梦也。譬如正
月初三日梦见三月初三与人争斗，手足格伤，及至三月初三果有争斗，目之
所见与梦无异。夫正月初三非三月初三也，而梦之见之者，心无所不至也；
心无所不至，故不可放。
问：大圣在古人世界，为虞美人，何媚也？在未来世界，便为阎罗天子，
何威也？曰：心入未来，至险至阻，若非振作精神，必将一败涂地。灭六贼，
去邪也；刑秦桧，决趋向也；拜武穆，归正也。此大圣脱出情妖之根本。
问：大圣在青青世界，见唐僧是将军，何也？曰：不须着论，只看“杀
青大将军，长老将军”此九字。
问：十三回“关雎
①殿唐僧堕泪，拨琵琶季女弹词”，大有凄风苦雨之致？
曰：天下情根不外一“悲”字。
问：大圣忽有夫人男女，何也？曰：梦想颠倒。
问：大圣出情魔时，五色旌旗之乱，何也？曰：《清净经》云：“乱穷
返本，情极见性。”
问：大圣遇牡丹，便入情魔；作奔垒先锋，便出情魔，何也？曰：斩情
魔，正要一刀两段。
问：天可凿乎？曰：此作者大主意。大圣不遇凿天人，决不走入情魔。
问：古本《西游》，凡诸妖魔，或牛首虎头，或豺声狼视，今《西游补》
十五回所记鲭鱼模样，婉娈近人，何也？曰：此四字正是万古以来第一妖魔
行状。
静啸斋主人识
①鲭（
qīng，音青）鱼——鱼类的一科，身体呈梭形而侧扁，鳞圆而细小，头尖，口大。鲐鱼就属于鲭科。
②俎（
zǔ，音阻）其肉——吃其肉。
①雎（
suī，音虽）。
序
序
曰：借光于鉴，借鉴于光，庶几照体常悬，勘念有自。乃若光影俱无，
归根何似，又可慨已。
补《西游》，意言何寄？
作者偶以三调芭蕉扇后，火焰清凉，寓言重言，以见情魔团结，形现无
端，随其梦境迷离，一枕子幻出大千世界。
如孙行者牡丹花下扑杀一干男女，从春驹野火中忽入新唐，听见《骊山
图》便想借用着“驱山铎”，亦似芭蕉扇影子未散。是为“思梦”。
一堕青青世界，必至万镜皆迷。踏空凿天，皆由陈玄奘做杀青大将军一
念惊悸而生。是为“噩梦”。
欲见秦始皇，瞥面撞着西楚，甫入古人镜相寻，又是未来；勘问宋丞相
秦桧一案，斧越精严，销数百年来青史内不平怨气。是近“正梦”。
困葛藟①宫，散愁峰顶，演戏、弹词