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承恩醉 ，笑倩傍人认绣＇*5＇”。“堪恨隋家几帝王，舞裀揉尽
绣鸳鸯。如今重到抛＇*5＇处，不是金炉旧日香 。”
《卢氏杂说》：“韩皋谓嵇康琴曲有《广陵散》者，以玉
陵、母丘俭辈皆自广陵败散，言魏散亡自广陵始，故名其曲曰
《广陵散》。”以余考之，“散”自是曲名，如操、弄、掺、
淡、序、引之类。故潘岳《笙赋》 ：“辍张女之哀弹，流广陵
之名散 。”又应琚《与刘孔才书》云：“听广陵之清散。”知
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梦溪笔谈 ·35·
“散”为曲名明矣。或者康借此名以谏讽时事 ，“散”取曲名，
“广陵”乃其所命，相附为义耳。
马融《笛赋》云 ：“裁以当簻便易持。”李善注谓“簻，
马策也。裁笛以当马簻，故便易持 。”此谬说也。笛安可为马
策？簻，管也。古人谓乐之管为簻。故潘岳《笙赋》云 ：“脩
簻内辟，馀箫外逶 。”裁以当簻者，余器多裁众簻以成音，此
笛但裁一簻，五音皆具。当簻之工，不假繁猥，所以便而易持
也。
笛有雅笛，有羌笛，其形制、所始，旧说皆不同。《周礼》：
“笙师掌教梗a。”或云 ：“汉武帝时，丘仲始作笛 。”又
云 ：“起于羌人。”后汉马融所赋长笛，空洞无底，剡其上孔
五孔，一孔出其背，正似今之“尺八 ”。李善为之注云 ：“七
孔，长一尺四寸 。”此乃今之横笛耳，太常鼓吹部中谓之“横
吹 ”，非融之所赋者。融《赋》云 ：“易京君明音律，故本四
孔加以一。君明知加孔后出，是谓商声五音毕。”沈约《宋书》
亦云 ：“京房备其五音。”《周礼·笙师》注：“杜子春云：
‘篴乃今时所吹五空竹篴。’”以融、约所记论之，则古篴不
应有五孔，则子春之说，亦未为然。今《三礼图》画篴，亦横
设而有五孔，又不知出何典据。
琴虽用桐，然须多年木性都尽，声始发越。予曾见唐初路
氏琴，木皆枯朽，殆不胜指，而其声愈清。又常见越人陶道真
畜一张越琴，传云古冢中败棺杉木也，声极劲挺。吴僧智和有
一琴，瑟瑟微碧，纹石为轸，制度音韵皆臻妙。腹有李阳冰篆
数十字，其略云 ：“南溟岛上得一木，加伽陀罗，纹如银屑，
其坚如石，命工斲为此琴 。”篆文甚古劲。琴材欲轻、松、脆、
滑，谓之四善。木坚如石，可以制琴，亦所未谕也。《投荒录》
云 ：“琼管多乌樠、呿陀，皆奇木。”疑“伽陀罗”即“呿陀”
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梦溪笔谈 ·36·
也。
高邮人桑景舒，性知音，听百物之声，悉能占其灾福，尤
善乐律。旧传有《虞美人草》，闻人作《虞美人曲》，则枝叶皆
动，他曲不然。景舒试之，诚如所传。乃详其曲声，曰 ：“皆
吴音也 。”他日取琴，试用吴音制一曲，对草鼓之，枝叶亦动，
乃谓之《虞美人操 》。其声调与《虞美人曲》全不相近，始末
无一声相似者，而草辄应之，与《虞美人曲》无异者，律法同
管也。其知者臻妙如此。景舒进士及第，终于州县官。今《虞
美人操》盛行于江吴间，人亦莫知其如何为吴音。
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梦溪笔谈 ·37·
卷六 乐律二
前世遗事，时有于古人文章中见之。元稹诗有“琵琶宫调
八十一，三调弦中弹不出 。”琵琶共有八十四调，盖十二律各
七均，乃成八十四调。稹诗言“八十一调 ”，人多不喻所谓。
余于金陵丞相家得唐贺怀智《琵琶谱》一册，其序云 ：“琵琶
八十四调。内黄钟、太蔟、林钟宫声，弦中弹不出，须管色定
弦。其余八十一调，皆以此三调为準，更不用管色定弦 。”始
喻稹诗言。如今之调琴，须先用管色“合”字定宫弦下生徵，
徵弦上生商，上下相生，终于少商。凡下生者隔二弦，上生者
隔一弦取之。凡弦声皆当如此。古人仍须以金石为準，《商颂》
“依我磬声”是也。今人苟简，不復以弦管定声，故其高下无
準，出于临时。怀智《琵琶谱》调格，与今乐全不同。唐人乐
学精深，尚有雅律遗法。今之燕乐，古声多亡，而新声大率皆
无法度。乐工自不能言其义，如何得其声和？
今教坊燕乐，比律高二均弱 。“合”字比太蔟微下，却以
“凡”字当宫声，比宫之清微高。外方乐尤无法，求体又高教
坊一均以来。唯北狄乐声，比教坊乐下二均。大凡北人衣冠文
物，多用唐俗，此乐疑亦唐之遗声也。
今之燕乐二十八调，布在十一律，唯黄钟、中吕、林钟三
律，各具宫、商、角、羽四音；其余或有一调至二三调，独蕤
宾一律都无。内中管仙吕调，乃是蕤宾声，亦不正当本律。其
间声音出入，亦不全应古法。略可配合而已。如今之中吕宫，
却是古夹钟宫；南吕宫，乃古林钟宫；今林钟商，乃古无射宫；
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梦溪笔谈 ·38·
今大吕调，乃古林钟羽。虽国工亦莫能知其所因。
十二律并清宫，当有十六声。今之燕乐止有十五声。盖今
乐高于古乐二律以下，故无正黄钟声，只以“合”字当大吕，
犹差高，当在大吕、太蔟之间 ，“下四”字近蔟，“高四”字
近夹钟 ，“下一”字近姑洗，“高一”字近中吕，“上”字
近蕤宾；“勾”字近林钟，“尺”字近夷则，“工”字近南吕，
“高工”字近无射，“六”字近应钟，“下凡 ”字为黄钟
清。“高凡”字为太吕清，“下五”字为太蔟清，“高五”字
为夹钟清。法虽如此，然诸调杀声，不能尽归本律，故有偏杀、
侧杀、寄杀、元杀之类。虽与古法不同，推之亦皆有理。知声
者皆能言之，此不备载也。
古法，钟磬每虡十六，乃十六律也。然一虡又自应一律，
有黄钟之虡，有大吕之虡，其他乐皆然。且以琴言之，虽皆清
实，其间有声重者，有声轻者。材中自有五音，故古人名琴，
或谓之清徵。或谓之清角。不独五音也，又应诸调。余友人家
有一琵琶，置之虚室，以管色奏双调，琵琶弦辄有声应之，奏
他调则不应，宝之以为异物，殊不知此乃常理。二十八调但有
声同者即应；若遍二十八调而不应，则是逸调声也。古法，一
律有七音，十二律共八十四调。更细分之，尚不止八十四，逸
调至多。偶在二十八调中，人见其应，则以为怪，此常理耳。
此声学至要妙处也。今人不知此理，故不能极天地至和之声。
世之乐工，弦上音调尚不能知，何暇及此？
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梦溪笔谈 ·39·
卷七 象数一
开元《大衍历法》最为精密，历代用其朔法。至熙宁中考
之，历已后天五十余刻，而前世历官皆不能知。《奉元历》乃
移其闰朔。熙宁十年，天正元用午时。新历改用子时；闰十二
月改为闰正月。四夷朝贡者用旧历，比来款塞，众论谓气至无
显验可据。因此以摇新历。事下有司考定。凡立冬晷景，与立
春之景相若者也。今二景短长不同，则知天正之气偏也。移五
十余刻，立冬、立春之景方停。以此为验，论者乃屈。元会使
人亦至，历法遂定。
六壬天十二辰：亥日徵明。为正月将；戌日天魁，为二月
将。古人谓之合神，又谓之太阳过宫。合神者，正月建寅合在
亥，二月建卯合在戌之类。太阳过宫者，正月日躔诹訾，二月
日躔降娄之类。二说一也，此以《颛帝历》言之也。今则分为
二说者，盖日度随黄道歳差。今太阳至雨水后方躔诹訾，春分
后方躔降娄。若用合神，则须自立春日便用亥将，惊蛰便用戌
将。今若用太阳，则不应合神；用合神，则不应太阳，以理推
之，发课皆用月将加正时如此则须当从太阳过宫。若不有太阳
躔次，则当日当时日月、五星、支、二十八宿，皆不应天行。
以此决知须用太阳也。然尚未是尽理，若尽理言之，并月建亦
须移易。缘目今斗杓昏刻已不当月建，须当随黄道歳差。今则
雨水后一日方合建寅。春分后四日方合建卯，谷雨后五日合建
辰，如此始与太阳相符，復会为一说，然须大改历法，事事釐
正。如东方苍龙七宿，当起于亢，终于斗；南方朱鸟七宿，起
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梦溪笔谈 ·40·
于牛，终于奎；西方白虎七宿，起于娄，终于舆鬼；北方玄武
七宿，起于东井，终于角。如此历法始正，不止六壬而已。
六壬天十二辰之名，古人释其义曰 ：“正月阳气始建，呼
召万物，故曰徵明。二月物生根魁，故曰天魁。三月公叶从根
而生。故曰从魁。四月阳极无所传，故曰传送。五月草木茂盛，
逾于初生，故曰胜先。六月万物小盛，故曰小吉。七月百谷成
实，自能任持，故曰太一。八月枝条坚刚，故曰天罡。九月木
可为枝榦，故曰太冲。十月万物登成，可以会计，故曰功曹。
十一月月建在子，君復其位，故曰大吉。十二月为酒醴，以报
百神，故曰神后 。”此说极无稽。据义理，余按：徵明者，正
月三阳始兆于地上，见龙在田，天下文明，故日徵明。天魁者，
斗魁第一星也，斗魁第一星抵于戌，故曰天魁。从魁者，斗魁
第二星也，斗魁第二星抵于酉，故曰从魁。斗杓一星建方，斗
魁二星建方，一星抵戌，一星抵酉。传送者，四月阳极将退，
一阴欲生，故传阴而送阳也。小吉，夏至之气，大往小来，小
人道长，小人之吉也，故为婚姻酒食之事。胜先者，王者向明
而治，万物相见乎此，莫胜莫先焉。太一者，太微垣所在，太
一所居也。天罡者，斗刚之所建也。斗杓谓之刚，苍龙第一星
亦谓之刚，与斗刚相直。太冲者，日月五星所出之门户，天之
冲也。功曹者，十月歳功成而会计也。大吉者，冬至之气，小
往大来，君子道长，大人之吉也，故主文武大臣之事。十二月
子位，并方之中，上帝所居也。神后，帝君之称也。天十二辰
也，故皆以天事名之。
六壬有十二神将，以义求之，止合有十一神将。贵人为之
主；其前有五将，谓螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也，此木
火之神在方左者；方左谓寅、卯、辰、巳、午。其后有五将，
谓天后、太阴、玄武、太常、白虎也，此金水之神在方右者，
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方