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时柘枝妓，云“当时《柘枝》，尚有数十遍。今日所舞《柘枝》，
比当时十不得二三。”老尼尚能歌其曲，好事者往往传之。古
之善歌者有语，谓“当使声中无字，字中有声 。”凡曲，止是
一声清浊高下如萦缕耳，字则有喉、唇、齿、舌等音不同。当
使字字举本皆轻圆，悉融入声中，令转换处无磊块，此谓“声
中无字 ”，古人谓之“如贯珠 ”，今谓之“善过度”是也。如
宫声字而曲合用商声，则能转宫为商歌之，此“字中有声”也，
善歌者谓之“内里声 ”。不善歌者，声无抑扬，谓之“念曲 ”；
声无含韫，谓之“叫曲 。”
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梦溪笔谈 ·30·
五音：宫、商、角为从声，徵、羽为变声。从谓律从律，
吕从吕；变谓以律从吕，以吕从律。故从声以配君、臣、民，
尊卑有定，不可相逾；变声以为事、物，则或遇于君声无嫌。
六律为君声，则商、角皆以律应，徵、羽以吕应。六吕为君声，
则商、角皆以吕应，徵、羽以律应。加变徵，则从、变之声已
渎矣。隋柱国郑译始条具七均，展转相生，为八十四调，清浊
混淆，纷乱无统，竞为新声。自后又有犯声、侧声、正杀、寄
杀、偏字、傍字、双字、半字之法。从、变之声、无復条理矣。
外国之声，前世自别为四夷乐。自唐天宝十三载，始诏法曲与
胡部合奏。自此乐奏全失古法，以先王之乐为雅乐，前世新声
为清乐，合胡部者为宴乐。古诗皆咏之，然后以声依咏以成曲，
谓之协律。其志安和，则以安和之声咏之；其志怨思，则以怨
思之声咏之。故治世之音安以乐，则诗与志、声与曲，莫不安
且乐；乱世之音怨以怒，则诗与志、声与曲，莫不怨且怒。此
所以审音而知政也。诗之外又有和声，则所谓曲也。古乐府皆
有声有词，连属书之。如曰贺贺贺、何何何之类，皆和声也。
今管弦之中缠声，亦其遗法也。唐人乃以词填入曲中，不復用
和声。此格虽云自王涯始，然贞元、元和之间，为之者已多，
亦有在涯之前者。又小曲有“咸阳沽酒宝钗空”之句，云是李
白所制，然李白集中有《清平乐》词四首，独欠是诗；而《花
间集》所载“咸阳沽酒宝钗空 ”，乃云是张泌所为。莫知孰是
也。今声词相从，唯里巷间歌谣，及《阳关》、《捣练》之类，
稍类旧俗。然唐人填曲，多咏其曲名，所以哀乐与声尚相谐会。
今人则不復知有声矣，哀声而歌乐词，乐声而歌怨词。故语虽
切而不能感动人情，由声与意不相谐故也。
古乐有三调声，谓清调、平调、侧调也。王建诗云“侧商
调里唱《伊州 》”是也。今乐部中有三调乐，品皆短小，其声
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梦溪笔谈 ·31·
噍杀，唯道调小石法曲用之。虽谓之三调乐，皆不復辨清、平、
侧声，但比他乐特为烦数耳。唐《独异志》云 ：“唐承隋乱，
乐簴散亡，独无徵音。李嗣真密求得之。闻弩营中砧声，求得
丧车一铎，入振之于东南隅，果有应者。掘之，得石一段，裁
为四具；以补乐簴之阙。”此妄也。声在短长厚薄之间，故《考
工记》 ：“磬氏为磬，已上则磨其旁，已下则磨其端。”磨其
毫末，则声随而变，岂有帛砧裁琢为磬，而尚存故声哉。兼古
乐宫、商无定声，随律命之，迭为宫、徵。嗣真必尝为新磬，
好事者遂附益为之说。既云 ：“裁为四具”，则是不独补徵声
也。
《国史纂异》云：“润州曾得王磬十二以献，张率更叩其
一，曰 ：‘晋某歳所造也。是歳闰月，造磬者法月数，当有十
三，宜于黄钟东九尺掘，必得焉 。’从之，果如其言。”此妄
也。法月律为磬，当依节气，闰月自在其间，闰月无中气，岂
当月律？此懵然者为之也。扣其一，安知其是晋某年所造？既
沦陷在地中，岂暇復按方隅尺寸埋之？此欺诞之甚也！
《霓裳羽衣曲》。刘禹锡诗云 ：“三乡陌上望仙山，归作
《霓裳羽衣曲》。”又王建诗云：“听风听水作《霓裳》。”白
乐天诗注云 ：“开元中，西凉府节度使杨敬述造 。”郑嵎《津
阳门诗》注云 ：“叶法善尝引上入月宫，闻仙乐。及上归，但
记其半，遂于笛中写之。会西凉府都督杨敬述进《婆罗门曲 》，
与其声调相符，遂以月中所闻为散序，用敬术所进为其腔，而
名《霓裳羽衣曲》 。”诸说各不同。今蒲中逍遥楼楣上有唐人
横书，类梵字，相传是《霓裳谱 》，字训不通，莫知是非。或
谓今燕部有《献仙音曲 》，乃其遗声。然《霓裳》本谓之道调
法曲，今《献仙音》乃小石调耳。未知孰是。
《虞书》曰：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”
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梦溪笔谈 ·32·
鸣球非可以戛击，和之至，咏之不足，有时而至于戛且击；琴
瑟非可以搏拊，和之至，咏之不足，有时而至于搏且拊。所谓
手之、舞之、足之、蹈之，而不自知其然，和之至，则宜祖考
之来格也。和之生于心，其可见者如此。后之为乐者，文备而
实不足。乐师之志，主于中节奏、谐声律而已。古之乐师，皆
能通天下之志，故其哀乐成于心，然后宜于声，则必有形容以
表之。故乐有志，声有容，其所以感人深者，不独出于器而已。
《新五代史》书唐昭宗幸华州，登齐云楼，西北顾望京师，
作《菩萨蛮》辞三章，其卒章曰 ：“野烟生碧树，陌上行人去。
安得有英雄，迎归大内中？”今此辞墨本犹在陕州一佛寺中，
纸札甚草草。余顷年过陕，曾一见之，后人题跋多盈巨轴矣。
世称善歌者皆曰“郢人 ”，郢州至今有白雪楼。此乃因宋
玉问曰 ：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，次为《阳
阿薤露 》，又为《阳春白雪》，引商刻羽，杂以流徵。”遂谓郢
人善歌，殊不考其义。其曰“客有歌于郢中者 ”，则歌者非郢
人也。其曰“《下里巴人》，国中属而和者数千人；《阳阿薤露》，
和者数百人；《阳春白雪》，和者不过数十人；引商刻羽，杂以
流徵，则和者不过数人而已 。”以楚之故都，人物猥盛，而和
者止于数人，则为不知歌甚矣。故玉以此自况，《阳春白雪》
皆郢人所不能也。以其所不能者明其俗，岂非大误也？《襄阳
耆旧传》虽云 ：“楚有善歌者，歌《阳菱白露》、《朝日鱼丽》，
和之者不过数人 。”復无《阳春白雪》之名。又今郢州，本谓
之北郢，亦非古之楚都。或曰 ：“楚都在今宜城界中，有故墟
尚在。”亦不然也。此鄢也，非郢也。据《左传》 ：“楚成王
使籯宜申为商公，沿汉泝江，将入郢，王在渚宫下见之 。”沿
汉至于夏口，然后泝江，则郢当在江上，不在汉上也。又在渚
宫下见之，则渚宫盖在郢也。楚始都丹阳，在今枝江，文王迁
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郢，昭王迁都，皆在今江陵境中。杜预注《左传》云 ：“楚国，
今南郡江陵县北纪南城也 。”谢灵运《邺中集》诗云：“南登
宛郢城 。”今江陵北十二里有纪南城，即古之郢都也，又谓之
南郢。
六十甲子有纳音，鲜原其意。盖六十律旋相为宫法也。一
律含五音，十二律纳六十音也。凡气始于东方而右行，音起于
西方而左行；阴阳相错，而生变化。所谓气始于东方者，四时
始于木，右行传于火，火传于土，土传于金，金传于水。所谓
音始于西方者，五音始于金，左旋传于火，火传于木，木传于
水，水传于土。纳音与《易》纳甲同法：乾纳甲而坤纳癸，始
于乾而终于坤。纳音始于金，金，乾也；终于土，土，坤也。
纳音之法，同类娶妻，隔八生子，此《汉志》语也。此律吕相
生之法也。五行先仲而后孟，孟而后季，此遁甲三元之纪也。
甲子金之仲，黄钟之商。同位娶乙丑，大吕之商。同位，谓甲
与乙、丙与丁之类。下皆仿此。隔八下生壬申，金之孟。夷则
之商。隔八，谓大吕下生夷则也。下皆仿此。壬申同位娶癸酉，
南吕之商。隔八上生庚辰，金之季。姑洗之商。此金三元终。
若只以阳辰言之，则依遁甲逆传仲孟季。若兼妻言之，则顺传
孟仲季也。庚辰同位娶辛巳，中吕之商。隔八下生戊子，火之
仲。黄钟之徵。金三元终，则左行传南火也。戊子娶已丑，大
吕之徵。生丙申，火之孟。夷则之徵。丙申娶丁酉，南吕之徵。
生甲辰，火之季。姑洗之徵。甲辰娶乙巳，中吕之徵。生壬子，
木之仲。黄钟之角。火三元终，则左行传于东方木。如是左行
至于丁巳，中吕之宫，五音一终。復自甲午金之仲，娶乙未，
隔八生壬寅，一如甲子之法，终于癸亥。谓蕤宾娶林钟，上生
太蔟之类。自子至于巳为阳，故自黄钟至于中吕皆下生；自午
至于亥为阴，故自林钟至于应钟皆上生。予于《乐论》叙之甚
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详，此不復纪。甲子乙丑金，与甲午乙未金虽同，然甲子乙丑
为阳律，阳律皆下生；甲午乙未为阳吕，阳吕皆上生。六十律
相反，所以分为一纪也。
今太常钟镈，皆于甬本为纽，谓之旋虫，侧垂之。皇祐中，
杭州西湖侧，发地得一古钟，匾而短，其枚长几半寸，大略制
度如《凫氏》所载，唯甬乃中空，甬半以上差小，所谓衡者。
予细考其制，亦似有义。甬所以中空者，疑钟縻自其中垂下，
当衡甬之间，以横括挂之，横括疑所谓旋虫也。今考其名，竹
筩之筩，文从竹、从甬，则甬仅乎空；甬半以上微小者，所以
碍横括，以其横括所在也，则有横之义也。其横括之形，似虫
而可旋，疑所谓旋虫。以今之钟、镈校之，此衡甬中空，则犹
小于甬者，乃欲碍横括，似有所因。彼衡、甬俱实，则衡小于
甬，似无所因。又以其括之横于其中也，则宜有衡义。实甬直
上植之，而谓之衡者何义？又横括以其可旋而有虫形，或可谓
之旋虫；今钟则实其纽不动，何缘得“旋”名？若以侧垂之，
其钟可以掉荡旋转，则钟常不定，击者安能常当其燧？此皆可
疑，未知孰是。其钟今尚在钱塘，予群从家藏之。
海州士人李慎言，尝梦至一处水殿中，观宫女戏*5。山阳
蔡绳为之传，叙其事甚详。有《抛＇*5＇曲》十余阕，词皆清丽。
今独记两阕 ：“侍燕黄昏晓未休，玉阶夜色月如流。朝来自觉
承恩醉 ，笑倩傍人认绣＇*5＇”。“堪恨隋家几帝王，舞裀揉尽
绣鸳鸯。如今重到抛＇*5＇处，�