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梦溪笔谈-第5章

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而用姑洗,此求地祇之音云耳,非谓能易羽以为徵也。黄钟为 
宫,则南吕羽声也。乐有用南吕者,则变而用应钟,此求人鬼 
之音云耳,非谓能变均外音声以为羽也。应钟、黄钟,宫之变 
徵。文、武之出,不用二变声,所以在均外。鬼神之情,当以 
类求之。朱弦越席,太羹明酒,所以交于冥莫者,异乎养道, 
此所以变其律也。声之不用商,先儒以谓恶杀声也。黄钟之太 
蔟,函钟之南吕,皆商也,是杀声未尝不用也,所以不用商者, 
商,中声也。宫生徵、徵生商,商生羽,羽生角。故商为中声。 
降兴上下之神,虚其中声人声也。遗乎人声,所以致一于鬼神 
也。宗庙之乐,宫为之先,其次角,又次徵,又次羽。宫、角、 

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梦溪笔谈                                                               ·25· 

徵、羽相次者,人乐之叙也,故以之求人鬼。世乐之叙宫、商、 
角、徵、羽,此但无商耳,其余悉用,此人乐之叙也。何以知 
宫为先、其次角、又次徵、又次羽?以律吕次叙知之也。黄钟 
最长,大吕次长,太蔟又次,应钟最短,此其叙也。圆丘方泽 
之乐,皆以角为先,其次徵,又次宫,又次羽。始于角木,木 
生火,火生土,土生水。越金,不用商也。木、火、土、水相 
次者,天地之叙,故以之礼天地,五行之叙:木生火,火生土, 
土生金,金生水。此但不用金耳,其余悉用。此叙,天地之叙 
也。何以知其角为先、其次徵、又次宫、又次羽?以律吕次叙 
之也。黄钟最长,太蔟次长,圜钟又次,姑洗又次,函钟又次, 
南吕最短,此其叙也。此四音之叙也。天之气始于子,故先以 
黄钟;天之功毕于三月,故终之以姑洗。地之功见于正月,故 
先之以太蔟;毕于八月,故终之以南吕。幽阴之气,钟于北方, 
人之所终归,鬼之所藏也,故先之以黄钟,终之以应钟。此三 
乐之始终也。角者,物生之始也。徵者,物之成。羽者,物之 
终。天之气始于十一月,至于正月,万物萌动,地功见处,则 
天功之成也,故地以太蔟为角,天以太蔟为徵。三月万物悉达, 
天功毕处,则地功之成也,故天以姑洗为羽,地以姑洗为徵。 
八月生物尽成,地之功终焉,故南吕以为羽。圆丘乐虽以圜钟 
为宫,而曰“乃奏黄钟,以祀天神 ”;方泽乐虽以函钟为宫, 
而曰“乃奏太蔟,以祭地祇”。盖圆丘之乐,始于黄钟;方泽 
之乐,始于太蔟也。天地之乐,止是世乐黄钟一均耳。以此黄 
钟一均,分为天地二乐。黄钟之均。黄钟为宫,太蔟为商,姑 
洗为角。林钟为方泽乐而已。唯圜钟一律,不在均内。天功毕 
于三月,则宫声自合在徵之后、羽之前,正当用夹钟也。二乐 
何以专用黄钟一均?盖黄钟正均也,乐之全体,非十一均之类 
也。故《汉志》 :“自黄钟为宫,则皆以正声应,无有忽微。 

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梦溪笔谈                                                                ·26· 

他律虽当其月为宫,则和应之律有空积忽微,不得其正。其均 
起十一月,终于八月,统一歳之事也。他均则各主一月而已。” 
古乐有下徵调,沈休文《宋书》曰 :“下徵调法:林钟为宫, 
南吕为商。林钟本正声黄钟之徵变,谓之下徵调 。”马融《长 
笛赋》曰 :“反商下徵,每各异善。”谓南吕本黄钟之羽,变 
为下徵之商,皆以黄钟为主而已。此天地相与之叙也。人鬼始 
于正北,成于东北,终于西北,萃于幽阴之地也。始于十一月, 
而成于正月者,幽阴之魄,稍出于东方也。全处幽阴,则不与 
人接;稍出于东方,故人鬼可得而礼也;终则復归于幽阴,復 
其常也。唯羽声独远于他均者。世乐始于十一月,终于八月者, 
天地歳事之一终也。鬼道无穷,非若歳事之有卒,故尽十二律 
然后终,事先追远之道,厚之至也,此庙乐之始终也。人鬼尽 
十二律为义,则始于黄钟,终于应钟,以宫、商、角、徵、羽 
为叙,则始于宫声,自当以黄钟为宫也。天神始于黄钟,终于 
姑洗,以木、火、土、金、水为叙,则宫声当在太蔟徵之后, 
姑洗羽之前,则自当以圜钟为宫也。地祇始于太蔟,终于南吕, 
以木、火、土、金、水为叙,则宫声当在姑洗徵之后,南吕羽 
之前,中间唯函钟当均,自当以函钟为宫也。天神用圜钟之后, 
姑洗之前,唯有一律自然合用也。不曰夹钟,而曰圜钟者,以 
天体言之也。不曰林钟,曰函钟者,以地道言之也。黄钟无异 
名,人道也。此三律为宫,次叙定理,非可以意凿也。圜钟六 
变,函钟八变,黄钟九变,同会于卯,卯者,昏明之交,所以 
交上下、通幽明、合人神,故天神、地祇、人鬼可得而礼也。 
 自辰以往常在昼,自寅以来常在夜,故卯为昏明之交,当其中 
间,昼夜夹之,故谓之夹钟。黄钟一变为林钟,再变为太蔟, 
三变南吕,四变姑洗,五变应钟,六变蕤宾,七变大吕,八变 
夷则,九变夹钟。函钟一变为太蔟,再变为南吕,三变姑洗, 

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四变应钟,五变蕤宾,六变太吕,七变夷则,八变夹钟也。圜 
钟一变为无射,再变为中吕,三变为黄钟清宫,四变合至林钟, 
林钟无清宫,至太蔟清官为四变;五变合至南吕,南吕无清宫, 
直至大吕清宫为五变;六变合至夷则,夷则无清宫,直至夹钟 
清宫为六变也。十二律,黄钟、大吕、太蔟、夹钟四律有清宫, 
总谓之十六律。自姑洗至应钟八律,皆无清宫,但处位而已。 
此皆天理不可易者。古人以为难知,盖不深索之。听其声,求 
其义,考其序,无毫发可移,此所谓天理也。一者人鬼,以宫、 
商、角、徵、羽为序者;二者天神,三者地祇,比以木、火、 
土、金、水为序者;四者以黄钟一均分为天地二乐者;五者六 
变、八变、九变皆会于夹钟者。 
      六吕:三曰钟,三曰吕。夹钟、林钟、应钟。太吕、中吕、 
南吕。钟与吕常相间,常相对,六吕之间,復自有阴阳也。纳 
音之法:申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪,寅、午、戌、亥、 
卯、未为阴纪。亥、卯、未,曰夹钟、林钟、应钟,阳中之阴 
也。黄钟者,阳之所钟也;夹钟、林钟、应钟,阴之所钟也。 
故皆谓之钟。巳、酉、丑,太吕、中吕、南吕,阴中之阳也。 
吕,助也,能时出而助阳也,故皆谓之吕。 
       《汉志》:“阴阳相生,自黄钟始而左旋,八八为伍。” 
八八为伍者,谓一上生与一下生相间。如此,则自大吕以后, 
律数皆差,须自蕤宾再上生,方得本数。此八八为伍之误也。 
或曰 :“律无上生吕之理,但当下生而用浊倍。”二说皆通。 
然至蕤宾清宫生大吕清宫,又当再上生。如此时上时下,即非 
 自然之数,不免牵合矣。自子至巳为阳律、阳吕,自午至亥为 
阴律、阴吕。凡阳律、阳吕皆下生,阴律、阴吕皆上生。故巳 
方之律谓之中吕,言阴阳至此而中也。中吕当读如本字,作 
 “仲”非也。至午则谓之蕤宾。阳常为主,阴常为宾。蕤宾者, 

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阳至此而为宾也。纳音之法,自黄钟相生,至于中吕而中,谓 
之阳纪;自蕤宾相生,至于应钟而终,谓之阴纪。盖中吕为阴 
阳之中,子午为阴阳之分也。 
       《汉志》言数曰:“太极元气,函三为一。极,中也;元, 
始也。行于十二辰,始动于子。参之于丑,得三。又参之于寅, 
得九。又参之于卯,得二十七 。”历十二辰,“得十七万七千 
一百四十七。此阴阳合德,气钟于子,化生万物者也 。”殊不 
知此乃求律吕长短体算立成法耳,别有何义?为史者但见其数 
浩博,莫测所用,乃曰“此阴阳合德,化生万物者也 。”尝有 
人于土中得一朽弊捣帛杵,不识,持归以示邻里。大小聚观, 
莫不怪愕,不知何物。后有一书生过,见之曰 :“此灵物也。 
吾闻防风氏身长三丈,骨节专车。此防风氏胫骨也 。”乡人皆 
喜,筑庙祭之,谓之“胫庙 ”。班固此论,亦近乎“胫庙”也。 
      吾闻《羯鼓录》序羯鼓之声云 :“透空碎远,极异众乐。” 
唐羯鼓曲,今唯有邠州一父老能之,有《大合蝉》、《滴滴泉》 
之曲。余在鄜延时,尚闻其声。泾、原承受公事杨元孙因奏事 
回,有旨令召此人赴阙。元孙至邠,而其人已死,羯鼓遗音遂 
绝。今乐部中所有,但名存而已 ,“透空碎远”了无余迹。唐 
明帝与李龟年论羯鼓云:“杖之弊者四柜。”用力如此,其为 
艺可知也。 
      唐之杖鼓,本谓之“两杖鼓 ”,两头皆用杖。今之杖鼓, 
一头以手拊之,则唐之“汉震第二鼓”也,明帝、宋开府皆善 
此鼓。其曲多独奏,如鼓笛曲是也。今时杖鼓,常时只是打拍, 
鲜有专门独奏之妙。古典悉皆散亡,顷年王师南征,得《黄帝 
炎》一曲于交趾,乃杖鼓曲也。“炎”或作“盐”。唐曲有《突 
厥盐》、《阿鹊盐》。施肩吾诗云 :“颠狂楚客歌成雪,媚赖吴 
娘笑是盐 。”盖当时语也。今杖鼓谱中有炎杖声。 

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      元稹《连昌宫词》有“逡巡‘大遍’凉州彻 。”所谓“大 
遍”者,有序、引、歌、、嗺、哨、催、攧、衮、破、行、 
中腔、踏歌之类,凡数十解,每解有数叠者。裁截用之,则谓 
之“摘遍 。”今人大曲,皆是裁用,悉非“大遍”也。 
      鼓吹部有拱辰管,即古之叉手管也。太宗皇帝赐今名。 
      边兵每得胜回,则连队抗声凯歌,乃古之遗音也。凯歌词 
甚多,皆市井鄙俚之语。余在鄜延时,制数十曲,令士卒歌之, 
今粗记得数篇。其一 :“先取山西十二州,别分子将打衙头。 
回看秦塞低如马,渐见黄河直北流 。”其二:“天威卷地过黄 
河,万里羌人尽汉歌。莫堰横山倒流水,从教西去作恩波 。” 
其三 :“马尾胡琴随汉车,曲声犹自怨单于。弯弓莫射云中雁, 
归雁如今不记书 。”其四:“旗队浑如锦绣堆,银装背嵬打回 
回。先教净扫安西路,待向河源饮马来 。”其五:“灵武西凉 
不用围,蕃家总待纳王师。城中半是关西种,犹有当时轧吃根 
勿反。儿 。” 
       《柘枝》旧曲,遍数极多,如《羯鼓录》所谓《浑脱解》 
之类,今无復此遍。寇莱公好《柘枝舞 》,会客必舞《柘枝》, 
每舞必尽日,时谓之“柘枝颠 ”。今凤翔有一老尼,犹是莱公 
时柘枝妓,云“当时《柘枝》,尚有数十遍。今日所舞《柘枝》, 
比当时十不得二三。”老尼尚能歌其曲,好事者往往传之
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