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字合言之，即“些”字也。
阳燧照物皆倒，中间有碍故也。算家谓之“格术 ”。如人
摇橹，臬为之碍故也。若鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为
窗隙所束，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东。又如
窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦皆倒垂，与阳燧一也。阳
燧面洼，以一指迫而照之则正；渐远则无所见；过此遂倒。其
无所见处，正如窗隙、橹臬、腰鼓碍之，本末相格，遂成摇橹
之势。故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。阳燧面洼，
向日照之，光皆聚向内。离镜一、二寸，光聚为一点，大如麻
菽，著物则火发，此则腰鼓最细处也。岂特物为然，人亦如是，
中间不为物碍者鲜矣。小则利害相易，是非相反；大则以已为
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梦溪笔谈 ·13·
物 ，以物为已。不求去碍，而欲见不颠倒，难矣哉！《酉阳杂
俎》谓“海翻则塔影倒 ”，此妄说也。影入窗隙则倒，乃其常
理。
先儒以日食正阳之月止谓四月，不然也。正、阳乃两事，
正谓四月，阳谓十月。日月阳止是也。《诗》有“正月繁霜”；
“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”二者，此先王
所恶也。盖四月纯阳，不欲为阴所侵；十月纯阴，不欲过而干
阳也。
余为《丧服后传 》，书成，熙宁中欲重定五服敕，而余预
讨论。雷、郑之前，阙谬固多，其间高祖远孙一事，尤为无义。
《丧服》但有曾祖齐衰六月，远曾缌麻三月，而无高祖远孙服。
先儒皆以谓“服同曾祖曾孙，故不言可推而知 ”，或曰“经之
所不言则不服 ”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖
也；由孙而下者，皆曾孙也：虽百世可也。苟有相逮者，则必
为服丧三月。故虽成王之于后稷，亦称曾孙。而祭礼祝文，无
远近皆曰曾孙。《礼》所谓“以五为九”者，谓傍亲之杀也。
上杀、下杀至于九，傍杀至于四，而皆谓之族。族昆弟父母、
族祖父母、族曾祖父母。过此则非其族也。非其族，则为之无
服。唯正统不以族名，则是无绝道也。
旧传黄陵二女，尧子舜妃。以二帝化道之盛，始于闺房，
则二女当具任、姒之德。考其年歳，帝舜陟方之时，二妃之齿
已百歳矣。后人诗骚所赋，皆以女子待之，语多渎慢，皆礼义
之罪人也。
历代官室中有謻门，盖取张衡《东京赋》“謻门曲榭”也。
说者谓“冰室门 ”。按《字训 》 ：“謻，别也。”《东京赋》
但言别门耳，故以对曲榭，非有定处也。
水以漳名、洛名者最多，今略举数处：赵、晋之间有清漳、
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梦溪笔谈 ·14·
浊漳，当阳有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，
亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙县
有洛水。此概举一二耳，其详不能具载。余考其义，乃清浊相
蹂者为漳。章者，文也，别也。漳谓两物相合，有文章，且可
别也。清漳、浊漳，合于上党。当阳即沮、漳合流，赣上即漳、
灨合流，漳州余未曾目见，鄣郡即西江合流，亳、漳则漳、涡
合流，云梦则漳、郧合流。此数处皆清浊合流，色理如螮蝀，
数十里方混。如璋亦从章，璋，王之左右之臣所执，《诗》云：
“济济辟王，左右趣之 。济济辟王，左右奉璋 。”璋，圭之
半体也。合之则成圭。王左右之臣，合体一心，趣乎王者也。
又诸侯以聘女，取其判合也。有事于山川，以其杀宗庙礼之半
也。又牙璋以起军旅，先儒谓“有鉏牙之饰于剡侧 ”，不然也。
牙璋，判合之器也，当于合处为牙，如今之合契。牙璋，牡契
也，以起军旅，则其牝宜在军中，即虎符之法也。洛与落同义，
谓水自上而下，有投流处。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆
自有解。
解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝
溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之“蚩尤血”。
唯中间有一泉 ，乃是甘泉，得此水然后可以聚人。其北有尧
梢音消水 ，一谓之巫咸河 。大卤之水，不得甘泉和之，不能
成盐。唯巫咸水入，则盐不復结，故人谓之“无咸河 ”，为盐
泽之患，筑大堤以防之，甚于备寇盗。原其理，盖巫咸乃浊水，
入卤中，则淤淀卤脉，盐遂不成，非有他异也。
《庄子》云：“程生马。”尝观《文字注》：“秦人谓豹
曰程。”余至延州，人至今谓虎豹为“程”，盖言“虫”也。
方言如此，抑亦旧俗也。
《唐六典》述五行，有禄命、驿马、湴河之目。人多不晓
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梦溪笔谈 ·15·
湴河之义。余在鄜延，见安南行营诸将阅兵马藉，有称“过范
河损失 ”。问其何谓“范何”？乃越人谓淖沙为“范河”，北
人谓之“活沙 ”。余尝过无定河，度活沙，人马履之，百步之
外皆动，澒澒然如人行幕上。其下足处虽甚坚，若遇其一陷，
则人马蹻车，应时皆没，至有数百人平陷无孑遗者。或谓：此
即流沙也。又谓：沙随风流，谓之流沙。湴，字书亦作“埿”。
蒲滥反。按古文，埿，深泥也。本书有湴河者，盖谓陷运，如
今之“空亡”也。
古人藏书辟蠹用芸。芸，香草也，今人谓之七里香者是也。
叶类豌豆，作小丛生，其叶极芬香，秋间叶间微白如粉污，辟
蠹殊验。南人采置席下，能去蚤虱。余判昭文馆时，曾得数株
于潞公家，移植秘阁后，今不復有存者。香草之类，大率多异
名，所谓兰荪，荪，即今菖蒲是也；蕙，今零陵香是也；茞，
今白芷是也。
祭礼有腥、燖、熟三献。旧说以谓腥、燖备太古、中古之
礼，余以为不然。先王之于死者，以为之无知则不仁，以之为
有知则不智。荐可食之熟，所以为仁；不可食之腥、燖，所以
为智。又一说，腥、燖以鬼道接之，馈食以人道接之，致疑也。
或谓鬼神嗜腥、燖，此虽出于异说，圣人知鬼神之情状，或有
此理，未可致诘。
世以玄为浅黑色，璊为赭玉，皆不然也。玄乃赤黑色，燕
羽是也，故谓之玄鸟。熙宁中，京师贵人戚里，多衣深紫色。
谓之黑紫，与皂相乱，几不可分，乃所谓玄也。璊。赭色也。
“毳衣如璊”；音门。稷之璊色者谓之贰７‘字音门，以其色
命之也。《诗》 ：“有贰熊弧 ！苯袂厝艘裘樱镆病７‘
色在朱黄之间，似乎赭，极光莹，掬之粲，泽熠熠如赤珠。此
自是一色，似赭非赭。盖所谓璊，色名也，而从玉，以其赭而
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梦溪笔谈 ·16·
泽，故以谕之也。犹鴘以色名而从鸟，以鸟色谕之也。
世间锻铁所谓钢铁者，用柔铁屈盘之，乃以生铁陷其间，
泥封炼之，锻令相入，谓之“团钢 ”，亦谓之“灌钢 ”。此乃
伪钢耳，暂假生铁以为坚，二三炼则生铁自熟，仍是柔铁。然
而天下莫以为非者，盖未识真钢耳。余出使，至磁州锻坊，观
炼铁，方识真钢。凡铁之有钢者，如面中有筋，濯尽柔面，则
面筋乃见。炼钢亦然，但取精铁，锻之百余火，每锻称之，一
锻一轻，至累锻而斤两不减，则纯钢也，虽百炼不耗矣。此乃
铁之精纯者，其色清明，磨莹之，则黯黯然青且黑，与常铁迥
异。亦有炼之至尽而全无钢者，皆系地之所产。
《诗》：“芄兰之支，童子佩觿。”觿，解结锥也。芄兰
生荚支，出于叶间，垂之正如解结锥。所谓“佩觿”者，疑古
人为韘之制，亦当与芄兰之叶相似，但今不復见耳。
江南有小栗，谓之“茅栗 ”。茅音草茅之茅。以余观之，
此正所谓芧也。则《庄子》所谓“狙公赋芧”者，芧音序。此
文相近之误也。
余家有阎博陵画唐秦府十八学士，各有真赞，亦唐人书，
多与旧史不同：姚柬字思廉，旧史乃姚思廉字简之。苏台、陆
元朗、薛庄，《唐书》皆以字为名。李玄道、盖文达、于志宁、
许敬宗、刘教孙、蔡允恭，《唐书》皆不书字。房玄龄字乔年，
《唐书》乃房乔字玄龄。孔颖达字颖达，《唐书》字仲达。苏
典签名旭，《唐书》乃勖。许敬宗、薛庄官皆直记室，《唐书》
乃摄记室。盖《唐书》成于后人之手，所传容有讹谬；此乃当
时所记也。以旧史考之，魏郑公对太宗云 ：“目如悬铃者佳。”
则玄龄果名 ，非字也 。然苏世长，太宗召对玄武门，问云：
“卿何名长意短？”后乃为学士，似为学士时，方更名耳。
唐贞观中，敕下度支求杜若，省郎以谢朓诗云 ：“芳洲采
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梦溪笔谈 ·17·
杜若 。”乃责坊州贡之。当时以为嗤笑。至如唐故事，中书省
中植紫薇花，何异坊州贡杜若，然历世循之，不以为非。至今
舍人院紫微阁前植紫薇花，用唐故事也。
汉人有饮酒一石不乱。余以制酒法较之，每粗米二斛，酿
成酒六斛六斗。今酒之至醨者，每秫一斛，不过成酒一斛五斗，
若如汉法，则粗有酒气而已。能饮者饮多不乱，宜无足怪。然
汉之一斛，亦是今之二斗七升。人之腹中，亦何容置二斗七升
水邪？或谓 ：“石乃钧石之石，百二十斤。”以今秤计之，当
三十二斤，亦今之三斗酒也。于定国食酒数石不乱，疑无此理。
古说济水伏流地中，今历下凡发地皆是流水，世传济水经
过其下。东阿亦济水所经，取井水煮胶，谓之“阿胶 ”；用搅
浊水则清。人服之，下膈、疏痰、止吐，皆取济水性趋下清而
重，故以治淤浊及逆上之疾。今医方不载此意。
余见人为文章多言“前荣 ”，荣者，夏屋东西序之外屋翼
也，谓之东荣、西荣。四注屋则谓之东霤、西霤。未知前荣安
在？
宗庙之祭西向者，室中之祭也。藏主于西壁，以其生者之
处奥也。即主祏而求之，所以西向而祭。至三献则尸出于室，
坐于户西南面，此堂上之祭也。户西谓扆，设扆于此。左户、
右牖，户、牖之间谓之扆。坐于户西，即当扆而坐也。上堂设
位而亦东向者，设用室中之礼也。
“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也 。”《周
南 》、《召南》乐名也。“胥鼓《南》”；“以《雅》以《南》”
是也。《关雎》、《鹊巢》，二《南》之诗，而已有乐有舞焉。
学者之事，其始也学《周南》、《召南》，末至于舞《大夏》、《大
武》。所谓为《周南》、《召南》者，不独诵其诗而已。
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