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八千八百六十万九千四百四十三局；古法：十万为亿，十亿为
兆，万兆为秭。算家以万万为亿，万万亿为兆，万万兆为垓。
今且以算家数计之。方六路，用三十六子，可变十五兆九十四
万六千三百五十二亿八千二百三万一千九百二十六局。方七路
以上，数多无名可纪。尽三百六十一路，大约连书“万”字四
十三，即是局之大数。万字四十三，最下万字是万局，第二是
万万局，第三是万亿局，第四是一兆局，第五是万兆局，第六
是万万兆，谓之一垓，第七是万垓局，第八是万万垓，第九是
万亿垓。此外无名可纪，但四十三次万倍乘之，即是都大数，
零中数不与。其法：初一路可变三局，一黑、一白、一空。自
后不以横直，但增一子，即三因之。凡三百六十一增，皆三因
之，即是都局数。又法：先计循边一行为“法 ”，凡十九路，
得一十亿六千二百二十六万一千四百六十七局。凡加一行，即
以“法”累乘之，乘终十九行，亦得上数。又法：以自“法”
相乘，得一百三十五兆八百五十一万七千一百七十四亿四千八
百二十八万七千三百三十四局，此是两行，凡三十八路变得此
数也。下位副置之，以下乘上，又以下乘下，置为上位；又副
置之，以下乘上，以下乘下；加一“法 ”，亦得上数。有数法
可求，唯此法最径捷。只五次乘，便尽三百六十一路。千变万
化，不出此数，棋之局尽矣。
《西京杂记》云：“汉元帝好蹴踘，以蹴踘为劳，求相类
而不劳者，遂为弹棋之戏 。”余观弹棋绝不类蹴踘，颇与击踘
相近，疑是传写误耳。唐薛嵩好蹴踘，刘钢劝止之曰 ：“为乐
甚众，何必乘危邀顷刻之欢？”此亦击踘，《唐书》误述为蹴
踘。弹棋今人罕为之，有谱一卷，尽唐人所为。其局方二尺，
中心高，如覆盂；其巅为小壶，四角微隆起。今大名开元寺佛
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梦溪笔谈 ·111·
殿上有一石局，亦唐时物也。李商隐诗曰 ：“玉作弹棋局，中
心最不平 。”谓其中高也。白乐天诗：“弹棋局上事，最妙是
长斜 。”长斜谓抹角斜弹，一发过半局，今谱中具有此法。柳
子厚《叙棋》用二十四棋者，即此戏也。《汉书注》云 ：“两
人对局，白、黑子各六枚 。”与子厚所记小异。如弈棋，古局
用十七道，合二百八二九道，黑白棋各百五十，亦与后世法不
同。
算术多门，如求一、上驱、搭因、重因之类，皆不离乘除。
唯增减一法稍异，其术都不用乘除，但补亏就盈而已。假如欲
九除者，增一便是；八除者，增二便是。但一位一因之。若位
数少，则颇简捷；位数多，则愈繁，不若乘除之有常。然算术
不患多学，见简即用，见繁即变，不胶一法，乃为通术也。
版印书籍，唐人尚未盛为之，自冯瀛王始印五经，已后典
籍，皆为版本。庆历中，有布衣毕昇，又为活版。其法用胶泥
刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁版，其上
以松脂腊和纸灰之类冒之。欲印则以一铁范置铁板上，乃密布
字印。满铁范为一板，持就火炀之，药稍镕，则以一平板按其
面，则字平如砥。若止印三、二本，未为简易；若印数十百千
本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字。此
印者才毕，则第二板已具。更互用之，瞬息可就。每一字皆有
数印，如之、也等字，每字有二十余印，以备一板内有重復者。
不用则以纸贴之，每韵为一贴，木格贮之。有奇字素无备者，
旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，木理有疏密，
沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取。不若燔土，用讫再火
令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。昇死，其印为余群
从所得，至今保藏。
淮南人卫朴精于历术，一行之流也。《春秋》日蚀三十六，
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梦溪笔谈 ·112·
诸历通验，密者不过得二十六、七，唯一行得二十九；朴乃得
三十五，唯庄公十八年一蚀，今古算皆不入蚀法，疑前史误耳。
自夏仲康五年癸巳歳，至熙宁六年癸丑，凡三千二百一年，书
传所载日食，凡四百七十五。众历考验，虽各有得失，而朴所
得为多。朴能不用算，推古今日月蚀，但口诵乘除，不差一算。
凡大历悉是算数，令人就耳一读，即能暗诵；傍通历则纵横诵
之。尝令人写历书，写讫，令附耳读之，有差一算者，读至其
处，则曰 ：“此误某字。”其精如此。大乘除皆不下照位，运
筹如飞，人眼不能逐。人有故移其一算者，朴自上至下，手循
一遍，至移算处，则拨正而去。熙宁中撰《奉元历 》，以无候
簿，未能尽其术。自言得六七而已，然已密于他历。
医用艾一灼谓之一壮者，以壮人为法。其言若干壮，壮人
当依此数，老幼羸弱量力减之。
四人分曹共围棋者，有术可令必胜；以我曹不能者，立于
彼曹能者之上，令但求急；先攻其必应，则彼曹能者其所制，
不暇恤局；则常以我曹能者当彼不能者。此虞卿斗马术也。
西戎用羊卜，谓之“跋焦 ”，卜师谓之“厮乩 。”必定反。
以艾灼羊髀骨，视其兆，谓之“死跋焦。”其法；兆之上为神
明；近脊处为坐位，坐位者，主位也；近傍处为客位。盖西戎
之俗，所居正寝，常留中一间，以奉鬼神，不敢居之，谓之神
明，主人乃坐其傍，以此占主客胜负。又有先咒粟以食羊，羊
食其粟，则自摇其首，乃杀羊视其五藏，谓之“生跋焦 。”其
言极有验，委细之事，皆能言之。“生跋焦”土人尤神之。
钱氏据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级，钱帅
登之，患其塔动。匠师云 ：“未布瓦，上轻，故如此。”方以
瓦布之，而动如初。无可奈何，密使其妻见喻皓之妻，赂以金
钗，问塔动之因。皓笑日 ：“此易耳。但逐层布板讫，便实钉
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梦溪笔谈 ·113·
之，则不动矣 。”匠师如其言，塔遂定。盖钉板上下弥束，六
幕相联如胠箧。人履其板，六幕相持，自不能动。人皆伏其精
练。
医者所论人须发眉，虽皆毛类，而所主五藏各异，故有老
而须白眉发不白者，或发白而须眉不白者，藏气有所偏故也。
大率发属于心，禀火气，故上生；须属肾，禀水气，故下生；
眉属肝，故侧生。男子肾气外行，上为须，下为势。故女子、
宦人无势，则亦无须，而眉发无异于男子，则知不属肾也。
医之为术，苟非得之于心，而恃书以为用者，未见能臻其
妙。如术能动钟乳，按《乳石论》曰 ：“服钟乳，当终身忌术。”
五石诸散用钟乳为主 ，復用术，理极相反，不知何谓。余以
问老医，皆莫能言其义。按《乳石论》云：“石性虽温，而体
本沈重，必待其相蒸薄然后发 。”如此，则服石多者，势自能
相蒸，若更以药触之，其发必甚。五石散杂以众药，用石殊少，
势不能蒸，须藉外物激之令发耳。如火少，必因风气所鼓而后
发；火盛，则鼓之反为害，此自然之理也。故孙思邈云 ：“五
石散大猛毒。宁食野葛，不服五石。遇此方即须焚之，勿为含
生之害 。”又曰：“人不服石，庶事不佳；石在身中，万事休
泰。唯不可服五石散 。”盖以五石散聚其所恶，激而用之，其
发暴故也。古人处方，大体如此，非此书所能尽也。况方书仍
多伪杂，如《神农本草》最为旧书，其间差误尤多，医不可以
不知也。
余一族子，旧服芎藭。医郑叔熊见之云 ：“芎藭不可久服，
多令人暴死 ”。后族子果无疾而卒。又余姻家朝士张子通之妻，
因病脑风，服芎藭甚久，亦一旦暴亡。皆余目见者。又余尝苦
腰重，久坐，则旅距十余步然后能行。有一将佐见余日 ：“得
无用苦参洁齿否？”余时以病齿，用苦参数年矣。曰 ：“此病
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梦溪笔谈 ·114·
由也。苦参入齿，其气伤肾，能使人腰重。”后有太常少卿舒
昭亮用苦参揩齿，歳久亦病腰。自后悉不用苦参，腰疾皆愈。
此皆方书旧不载者。
世之摹字者，多为行势牵制，失其旧迹，须当横摹之，泛
然不问其点画，惟旧迹是循，然后尽其妙也。
古人以散笔作隶书，谓之散隶。近歳蔡君谟又以散笔作草
书，谓之散草，或曰飞草。其法皆生于飞白，亦自成一家。
四明僧奉真，良医也。天章阁待制许元为江淮发运使课于
京师。方欲入对，而其子疾亟，暝而不食，惙惙欲死，逾宿矣。
使奉真视之 ，曰 ：“脾已绝，不可治，死在明日。”元曰：
“观其疾势，固知其不可救，今方有事须陛对，能延数日之期
否？”奉真曰：“如此似可；诸脏皆已衰唯肝脏独过。脾为肝所
胜，其气先绝，一脏绝则死。若急泻肝气，令肝气衰，则脾少
缓，可延三日。过此无术也 。”乃投药，至晚乃能张目，稍稍
復啜粥，明日渐苏而能食。元其喜。奉真笑曰 ：“此不足喜，
肝气暂舒耳，无能为也 。”后三日果卒。
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梦溪笔谈 ·115·
卷十九 器用
礼书所载黄彝，乃画人目为饰，谓之“黄目 ”。余游关中，
得古铜黄彝，殊不然。其刻画甚繁，大体似缪篆，又如阑盾间
所画回波曲水之文。中间有二目，如大弹丸，突起。煌煌，所
谓黄目也。视其文，仿佛有牙角口吻之象。或说黄目乃自是一
物。又余昔年在姑熟王敦城下土中得一铜钲，刻其底日“诸葛
士全茖茖鸣钲 。”茖即古落字也，此部落之落。士全，部将名
耳。钲中间铸一物，有角，羊头；其身亦如篆文，如今时术土
所画符。傍有两字，乃大篆“飞廉”字，篆文亦古怪；则钲间
所图，盖飞廉也。飞廉，神兽之名。淮南转运使韩持正也有一
钲。所图飞廉及篆字，与此亦同。以此验之，则黄目疑亦是一
物。飞廉之类，其形状如字非字，如画非画，恐古人别有深理。
大底先王之器，皆不苟为。昔夏后铸鼎以知神奸，殆亦此类。
恨未能深究其理，必有所谓。或日 ：“《礼图》樽彝，皆以木
为之，未闻用铜者 。”此亦未可质，如今人得古铜樽者极多，
安得言无？如《礼图 》“瓮以瓦为之”，《左传》却有谣瓮；
律以竹为之，晋时舜祠下乃发得玉律。此亦无常法。如蒲穀壁，
《礼图》悉作草稼之象，今世人发古冢得蒲璧，乃刻文蓬蓬如
蒲花敷时；彀壁如粟粒耳。