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梦溪笔谈
作者:沈括著
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梦溪笔谈 ·1·
目录
序………………………………………………………………001
卷一……………………………………………………………002
卷二……………………………………………………………009
卷三……………………………………………………………012
卷四……………………………………………………………020
卷五……………………………………………………………024
卷六……………………………………………………………037
卷七……………………………………………………………039
卷八……………………………………………………………052
卷九……………………………………………………………055
卷十……………………………………………………………066
卷十一…………………………………………………………068
卷十二…………………………………………………………076
卷十三…………………………………………………………082
卷十四…………………………………………………………089
卷十五…………………………………………………………094
卷十六…………………………………………………………099
卷十七…………………………………………………………101
卷十八…………………………………………………………107
卷十九…………………………………………………………115
卷二十…………………………………………………………120
卷二十一………………………………………………………128
卷二十二………………………………………………………136
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梦溪笔谈 ·2·
卷二十三………………………………………………………139
卷二十四………………………………………………………143
卷二十五………………………………………………………151
卷二十六………………………………………………………161
补笔谈卷一……………………………………………………168
补笔谈卷二……………………………………………………179
补笔谈卷三……………………………………………………193
续笔谈十一篇…………………………………………………206
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梦溪笔谈 ·20·
序
予退处林下,深居绝过从。思平日与客言者,时纪一事于
笔,则若有所晤言,萧然移日,所与谈者,唯笔砚而已,谓之
《笔谈》。圣谟国政,及事近宫省,皆不敢私纪。至于系当日
士大夫毁誉者,虽善亦不欲书,非止不言人恶而已。所录唯山
间木荫,率意谈噱,不系人之利害者;下至闾巷之言,靡所不
有。亦有得于传闻者,其间不能无缺谬。以之为言,则甚卑,
以予为无意于言可也。
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梦溪笔谈 ·2·
卷一 故事一
上亲郊郊庙 ,册文皆曰“恭荐歳事 ”。先景灵宫 ,谓之
“朝献”;次太庙,谓之“朝飨”;末乃有事于南郊。予集《郊
式》时,曾预讨论,常疑其次序,若先为尊,则效不应在庙后;
若后为尊,则景灵宫不应在太庙之先。求共所从来,盖有所因。
按唐故事,凡有事地上帝,则百神皆预遣使祭告,唯太清宫、
太庙则皇帝亲行。其册祝皆曰“取某月某日有事于某所,不敢
不告 。”宫、庙谓之“奏告”,余皆谓之“祭告 ”。唯有事于
南郊 ,方为“正祠 ”。至天宝九载,乃下诏曰 :“‘告’者,
上告下之词 。今后太清宫宜称‘朝献 ’,太庙称‘朝飨 ’。”
自此遂失“奏告”之名,册文皆为“正祠”。
正衙法座,香木为之,加金饰,四足,堕角,其前小偃,
织藤冒之。每车驾出幸,则使老内臣马上抱之,曰“驾头 ”。
辇后曲盖谓之“筤 ”。两扇夹心,通谓之“扇筤 ”。皆绣,亦
有销金者,即古之华盖也。
唐翰林院在禁中,乃人主燕居之所,玉堂、承明、金銮殿
皆在其间。应供奉之人,自学士已下,工伎群官司隶籍其间者,
皆称翰林,如今之翰林医官、翰林待诏之类是也。唯翰林茶酒
司止称“翰林司 ”,盖相承阙文。唐制,自宰相而下,初命皆
无宣召之礼,惟学士宣召。盖学士院在禁中,非内臣宣召,无
因得入,故院门别设復门,亦以其通禁庭也。又学士院北扉者,
为其在浴堂之南,便于应召。今学士初拜,自东华门入,至左
承天门下马;待诏、院吏自左承天门双引至门。此亦用唐故
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梦溪笔谈 ·3·
事也。唐宣召学士,自东门入者,彼时学士院在西掖,故自翰
林院东门赴召,非若今之东华门也。至如挽铃故事,亦缘其在
禁中,虽学士院吏,亦止于玉堂门外,则其严密可知。如今学
士院在外,与诸司无异,亦设铃索,悉皆文具故事而已。
学士院玉堂,太宗皇帝曾亲幸。至今唯学士上日许正坐,
他日皆不敢独坐。故事:堂中设视草台,每草制,则具衣冠据
台而坐。今不復如此,但存空台而已。玉堂东承旨子窗格上
有火然处。太宗尝夜幸玉堂,苏易简为学士,已寝,遽起,无
烛具衣冠,宫嫔自窗格引烛入照之。至今不欲更易,以为玉堂
一盛事。
东西头供奉官,本唐从官之名。自永微以后,人主多居大
明宫,别置从官,谓之“东头供奉官”。西内具员不废,则谓
之“西头供奉官 ”。
唐制,两省供奉官东西对立,谓之“蛾眉班 ”。国初,供
奉班于百官前横列。王溥罢相为东宫,一品班在供奉班之后,
遂令供奉班依旧分立。庆历贾安公为中丞,以东西班对拜为非
礼,復令横行。至今初叙班分立;百官班定,乃转班横行;参
罢,復分立;百官班退,乃出。参用旧制也。
衣冠故事,多无著令,但相承为例;如学士舍人蹑履见丞
相,往还用平状,扣阶乘马之类,皆用故事也。近歳多用靴简。
章子厚为学士日,因事论列,今则遂为著令矣。
中国衣冠,自北齐以来,乃全用胡服。窄袖、绯绿短衣、
长靿靴、有鞢带,皆胡服也。窄袖利于驰射,短衣、长靿皆
便于涉草。胡人乐茂草,常寝处其间,予使北时皆见之。虽王
庭亦在深荐中。予至胡庭日,新雨过,涉草,衣裤皆濡,唯胡
人都无所沾。带衣所垂蹀躞,盖欲佩带弓剑、帉帨、算囊、刀
砺之类。自后虽去蹀躞,而犹存其环,环所以衔蹀躞,如马之
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梦溪笔谈 ·4·
鞧根,即今之带銙也。天子必以十三环为节,唐武德贞观时犹
尔。开元之后,虽仍旧俗,而稍褒博矣。然带钩尚穿带本为孔,
本朝加顺折,茂人文也。幞头一谓之四脚,乃四带也。二带系
脑后垂之,二带反系头上,令曲折附顶,故亦谓之“折上巾 ”。
唐制,唯人主得用硬脚。晚唐方镇擅命,始僭用硬脚。本朝幞
头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风,凡五等。唯直脚贵贱通
服之。又庶人所戴头巾,唐人亦谓之“四脚 ”,盖两脚系脑后,
两脚系颔下,取其服劳不脱也。无事则反系于顶上。今人不復
系颔下,两带遂为虚设。
唐中书指挥事谓之“堂帖子 ”,曾见唐人堂帖,宰相签押,
格如今之堂劄子也。
予及史馆检讨时,议枢密院劄子问宣头所起。余按唐故事,
中书舍人职堂语诏,皆写四本:一本为底,一本为宣。此“宣”
谓行出耳,未以名书也。晚唐枢密使自禁中受旨,出付中书,
即谓之“宣 ”。中书承受,录之于籍,谓之“宣底 ”。今史馆
中尚有故《宣底》二卷,如今之《圣语簿》也。梁朝初置崇仁
院,专行密命。至后唐庄宗復枢密使,使郭崇韬、安重诲为之,
始分领政事,不关由中书直行下者谓之“宣 ”,如中书之“敕”。
小事则发头子,拟堂贴也。至今枢密院用宣及头子,本朝枢密
院亦用劄子。但中书劄子,宰相押字在上,次相及参政以次向
下;枢密院劄子,枢长押字在下,副贰以次向上:以此为别。
头子唯给驿马之类用之。
百官于中书见宰相,九卿而下,即省吏高声唱一声“屈 ”,
则趋而入。宰相揖及进茶,皆抗声赞喝,谓之“屈揖 ”。待制
以上见,则言“请某官”,更不屈揖,临退仍进汤,皆于席南
横设百官之位,升朝则坐,京官已下皆立。后殿引臣寮,则待
制已上宣名拜舞;庶官但赞拜,不宣名,不舞蹈。中书略贵者,
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梦溪笔谈 ·5·
示与之抗也。上前则略微者,杀礼也。
唐制,丞郎拜官,即笼门谢。今三司副使已上拜官,则拜
舞于子阶上;百官拜于阶下,而不舞蹈。此亦笼门故事也。
学士院第三厅学士子,当前有一巨槐,素号“槐厅 ”。
旧传居此者,多至入相。学士争槐厅,至有抵彻前人行李而
强据之者。余为学士时,目观此事。
谏议班在知制诰上;若带待制,则在知制诰下,从职也,
戏语谓之“带坠 ”。
《集贤院记》:“开元故事,校书官许称学士”。今三馆
职事,皆称“学士 ”,用开元故事也。
馆阁新书净本有误书处,以雌黄涂之。尝校改字之法:刮
洗则伤纸,纸贴之又易脱,粉涂则字不没,涂数遍方能漫灭。
唯雌黄一漫则灭,仍久而不脱。古人谓之铅黄,盖用之有素矣。
余为鄜延经略使日,新一厅,谓之五司厅。延州正厅乃都
督厅,治延州事;五司厅治鄜延路军事,如唐之使院也。五司
者,经略、安抚、总管、节度、观察也。唐制、方镇绵带节度、
观察、处置三使。今节度之职,多归总管司;观察归安抚司;
处置归经略司。其节度、观察两案,并支掌推官、判官,今皆
治州事而已。经略、安抚司不置佐官,以帅权不可更不专也。
都总管、副总管、钤辖、都监同签书,而皆受经略使节制。
银台司兼门下封驳,乃给事中之职,当隶门下省,故事乃
隶枢密院。下寺监皆行劄子;寺监具申状,虽三司,亦言