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社会问题的发生，原因错综复杂，我们在分析与解决这些矛盾时不能简单粗暴地对待。比如贫富差距的问题，容易导致诸多乱象。《孟子》说：“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”有稳定的收入，才有稳定的道德意识。我们不能简单把社会治安问题归结为“城中村”、归结为农民工素质低下，而要想到在贫富差距背后，是教育、就业等各种机会的不平等。所以在处理贫富差距、农民和农村问题时，最好要多怀几分“如得其情，则哀矜而勿喜”的理性和宽容。也许正因为此，《老子》才一再强调执政者应“为天下溪”、“为天下谷”，“故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基”。“执政为民”，就是要从最底层民众、最广大民众的利益出发的。
子贡的传承
『20』子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨下流堕落，因为那样一来，全天下的坏名声都会归到他的身上。”
纣是商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。
好比一个小偷，如果恶名在外的话，将来一发生失窃事件，别人首先就会往他身上想。即便他后来改了，也避免不了别人异样的目光。所谓“一次不忠，百次不用”，以前是贼，总让人对你不放心，这是人之常情，怎样提倡宽容都不可能避免的。正因为此，我们一生的言行又怎能不谨慎呢？
子贡为孔子守丧六年之后，“常相鲁卫”，官做得高，生意也做得大，没有走教学的路线。本篇的编排以子贡殿后压阵，可见他在孔子弟子的心目中地位超然。另外也可能是《论语》编辑者想借子贡之口，来赞颂孔子之德。
『21』子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也，人皆仰之。”
子贡说：“君子的过错好比日食、月食。犯错时，人们都看得见。改正了，人们都敬仰他。”
钱钟书在小说《围城》中说过，人就像猴子，做老百姓时蹲在地上，别人是看不见它丑陋的红屁股的。一旦做官，就像攀爬在树上，那红屁股就供人尽情瞻仰了。所以身份地位越高、名气越大，就越应该注重品德修养，改过迁善，否则保不定什么时候就会东窗事发。现在的不少高官、名人，时不时就露出自己丑陋的红屁股呢。
『22』卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！”
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、武王的道德学问，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，普通的人只了解它的末节，没有什么地方无文王、武王之道。我们的老师何处不能学，又何必要有固定的老师传授呢？”
卫公孙朝即卫国的大夫公孙朝。
有人说“明师出高徒”，现在流行“名”师出高徒。见某名人，便一心想着拜入他的门下，将来“钱”途无量。可如果是真正懂得学习的人，从身边事就能领悟到高深的道理。释加牟尼夜睹明星而悟道，黄山谷是睡觉时，枕头掉到地上而悟道。可见道就存在于身边的人事，有心人才能学到，何必要拜一个明师或名师呢？当然，如果你是有心人，而又能拜明师学习，进步会更快。
今天这个社会，人心不古，诱惑众多，如果内心没有坚定的志向，不能死心塌地改过迁善，想悟道简直是痴心妄想。哲学讲内因、外因，对中国的儒、佛、道来讲，只有一因，全在你的存心。那即是内因，又是外因，到底是什么原因？你自己去一以贯之就明白了！
『23』叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见屋家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！”
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤能。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有肩膀那么高，站在墙外就可以看见屋里的美好。老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面象宗庙那样的富丽堂皇，象朝廷文武百官那样的丰富和气派。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”
叔孙武叔是鲁国大夫，名州仇，三桓之一。仞，古时以七尺为仞。也有说八尺，或说五尺六寸为仞。
平常人站在地上，看五十层和一百层的楼房，觉得差不多高。但是等你爬上五十楼，你才知道那栋一百层的高楼高不可测。如颜回感叹的那样：“如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”那时才知道圣人的高洁，与一般人竟然是天渊之别，自己想再努力达到他那个境界，可是连进步的路都找不到！叔孙武叔的视角，便是站在平地比较五十层与一百层的高楼，眼都花了，根本不清楚谁高谁低，所以才会觉得子贡比孔子高明。
『24』叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”
叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“这样做是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去。仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？恰恰是表明他不自量力而已。”
圣贤之人，都难免受人毁谤。现在的网络上就有不少谤圣谤贤，甚至是妖言惑众的言论。我望言兴叹：此等名利小人，实有辱修道者之名，曾写偈一首：
灵山有宝君不识，可怜嫉嗔害煞人。
对境起心迷境里，何年何月近圣听？
知识来时少慧眼，翻将良药当苦丁。
欲得清净真解脱，知幻离妄舍机心。
那些利欲小人，常以毁谤圣贤、自抬身价为乐，不知圣贤心比日月，毁谤只如举火烧虚空，火终将自熄，而虚空无损。所以，面对毁谤最好的办法就是任其自灭，提一个“无”字以观心，便得进益矣。正是：
青灯古卷心恒乐，三界无物谁独尊？
任他魔军十万八，如来手里怎翻天。
『25』陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓‘立之斯立，道之期行，绥（suí）之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀’。如之何其可及也？”
陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤能呢？”子贡说：“君子一句话可表现他的智慧，也可表现出他的不智，所以不能不慎重啊！夫子的高不可及，正像天是不能顺着梯子爬上去的一样。夫子如果治理国家或城邑，正所谓：‘他立礼乐，百姓就能立于礼乐；他行善道，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归附；动员百姓，百姓就会齐心协力。夫子活着是世人的荣耀，夫子死了是世人的悲哀。’我怎么能赶得上他呢？”
最后子贡以“生荣死哀”来称颂孔子的崇高品德，也为儒家传承的本篇划一个句号，等于是劝请世人努力学习孔子的学术主张，实行于世，才是孔子最大的心愿。
《子张第十九》全篇回顾
第1…3章，讲子张的言论和主张。“见危思命、见得思义，祭思敬、丧思哀”，“执德弘、信道笃”，以及“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”。章节3子夏与子张有一个碰撞，关于怎样交朋友的观点。
第4…13章，讲子夏的言论和主张。主要是学习方面的。不为小道，日知其亡、月无忘其能，博学笃志、切问近思，学以致其道，小人之过也必文，君子望之俨然，信后方可劳民，大德不逾闲，传道有先后，仕优则学、学优则仕等等。基本是关于如何为学的。章节12有子游与子夏的碰撞，关于如何教学的。
第14…15章，讲子游的言论和主张。关于礼和仁。丧致乎哀。子张未仁。章节15是子游与子张的碰撞，关于仁的。
第16…19章，讲曾子的言论和主张。关于礼和仁。人未有自致者，必也亲丧。孟庄子之孝。上失其道，民散久矣。章节16是曾子与子张的碰撞，关于仁的。
第20…25章，讲子贡的言论和主张。关于“过”及对孔子的评价。君子恶居下流，君子之过如日月之食。后讲孔子之学。孔子之贤。孔子之如日月之不可毁也。孔子其生也荣，其死也哀。
关于仁的部分，有两处，皆是门人间的碰撞。可见编辑者对孔子门人能否仁，都不予肯定。最后用子贡对孔子的评价作结，其实也正表达了编辑者对孔子的评价，以及对孔子言教传述的某些隐忧。
《论语》下半部以人名作题目，都是隐含其代表某个方面偏差的目的，所以“子张”篇并非因为推崇子张，而是隐含他的教育主张存在一些问题。就我看来，对孔门几个弟子前后排列的顺序，恰恰是尊重感由低至高的编排：子张、子夏、子游、曾子、子贡（孔子）。编辑者对曾子的尊重感最强，以子贡殿后，却意在借子贡之口赞孔子之德。本篇主要是讲述孔子弟子们对于孔子思想的传承，可作为后孔子时代研究儒家思想演变的材料，也可视为《述而第七》篇“孔子教育思想”的一种发挥和补充。
尧曰第二十一脉相传
『1』尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”
尧说：“啧啧！你这了不起的舜啊！上天交予的大任已经落在了你的身上。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都陷于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也将会永远终止。”
咨是感叹词，表感叹，这里是称赞声。历数指帝王继承的次第。历本指日月星辰运行的规律，古人以此定时。尧将君位的禅让视同于日月运行，认为是天命所在的数，所以禅让时也称“历数”。躬是“身上”的意思。
“允执其中”与孔子在《雍也第六》中提出的“中庸”之德是一个概念，表明对帝王而言，中庸是最重要的品德之一。
舜亦以命禹。
舜在禅让君位给禹时也这样告诫过禹。
孔子非常推崇尧舜禹时期“天下为公”的禅让德政。禅让不是简单地指定一个接班人，而是要经过多年观察、培养的。舜为尧臣，做过不少职位，尧对他的品德和能力非常了解。郭店楚简的《唐虞之道》说：“闻舜孝，知其能养天下之老也；闻舜弟，知其能嗣天下之长也；闻�