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第13…16章，主要讲“伐”：矜夸。世间真有完美的“成人”吗？恐怕连一般意义的善人君子都难得吧！别人对公叔文子“不言、不笑、不取”的评价果真如此吗？藏武仲要挟君主却还诡辩呢，晋文公就更谲诈了。人总是喜欢矜夸和文过饰非。
第17…21章，讲功名无须靠矜夸。管仲就不注重个人名誉得失，但他利益了天下百姓，这才是真的仁啊。公叔文子与其臣同升诸公，死后谥为“文”；卫灵公无道而不丧，都是因为他们身上有谦虚、容人的美德。说话大言不惭，做起来就难了。
第22…26章，主要讲“欲”：贪婪。陈成子弑君是贪权，失去臣子“勿欺也，而犯之”的事君之道。“小人下达”是贪利。“今之学者为人”是贪名。只有一种是好的，就是象蘧伯玉这样“欲寡其过”的上达进德。蘧伯玉的使者不为他的先生贪图虚名，说先生“欲寡其过而不能”，才能真正赢得别人的尊敬，名誉靠贪是贪不到的。
第27…31章，讲“欲”不能得到利益。不在其位，不谋其政，别过分去贪图权利。君子思不出其位，何必贪图额外的利益呢？君子耻其言而过其行，为什么要贪图名气呢？对一个君子来说，这些他都是不为的。孔子说他都达不到“仁、知、勇”的品德，正表明孔子不贪求虚名的美德。子贡那么喜欢说别人的过错，难道自己就那么贤良吗？所以自己努力提升道德学问才是最重要的，自夸、方人都不能改变什么。
第32…36章，主要讲“怨”：怨天尤人。“不患人之不己知，患其不能也”，自己能力还不到，不要怨天尤人。不轻率预判别人的欺诈背信，就是心存厚道，不轻易怨责他人。微生亩笑孔子逞口舌之利，其实孔子是为了唤醒世人的仁德之心而呐喊。做不到，是能力不足，可他的存心是仁慈的，如同称良马为骥是称其德一样。“以直报怨，以德报德”的直心，也就是无有怨恨之心。
第37…41章，讲孔子虽不为人知而不怨。孔子不怨天，不尤人，恐怕只有上天才真的了解他吧。孔子行道随顺天命，甚至不会伤害公伯寮这样的小人。这个乱世，辟世、辟地等都是智慧的选择，可孔子却知其不可而为之，如荷蒉者所批评的不识时务。孔子的心又有谁能了解呢？孔子一生便是这样无怨无悔地行进着。
第42…46章，总结全篇，讲知识分子克己复礼，提升道德学问的重要性。人心不古，过去连皇帝也能守孝三年呢。上好礼而民易使，君子就应该“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。而那些老而不死的贼，小而欲速成者，皆一无是处。
原宪是个洁身自好、德行高远的人，他曾做过官，最后归隐。本篇以他为主角，一方面是讲知识分子要志存高远，剔除“克、伐、怨、欲”以利百姓。另一方面，原宪也代表一种消极避世的心态。所以本篇将“怨、欲”的阐述顺序掉转了一下，借“怨”的话题，表述孔子知其不可而为之的精神，勉励大家共同努力，争取改变时世。全篇侧重在修德，虽没有谈到仁的境界，却是一般知识分子所必备的。如果“中庸”属于君德的话，不行“克、伐、怨、欲”就是“士”德，所以本篇相当于是对《雍也第六》篇“中庸”之德的一个补充。
卫灵公第十五不通？通！
『1』卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎（zǔ）豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。
卫灵公问孔子军事作战方面的事。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过，用兵打仗的事，我没学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
陈通“阵”，军队作战时的阵列。俎豆是古代盛食物的器皿，祭祀时的礼器。
孔子不是不懂得军事方面的事，而是因为卫国内政不修，礼乐不兴，却也只顾军事战伐之事，孔子知其道不可行，所以不愿意回答卫灵公的问题。
『2』在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人斯滥矣。”
孔子一行在陈国断了粮食，随从的人都病了，饿得直不起身子。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷困潦倒的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，却不失去操守，小人一旦穷困就什么都干了。”
孔子从陈返蔡途中，突逢吴国攻陈，楚国来救，在战乱中孔子一行遭遇“徒役”围攻，被困绝粮七天。说来巧合，卫灵公问“陈”，孔子不对而行，至“陈”绝粮，难道真是孔子没有通达？既不懂军事，也无法适应时代？我们从几段孔子在陈绝粮的记载，来了解孔子及其弟子是如何看待此事的。
《史记·孔子世家》的记载：
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷﹑叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，尔志不远矣！”
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
孔子知道自己的弟子因为绝粮而不高兴，于是他把子路召进去，问他：“我不是猛虎野兽，缘何也落到这般田地？”子路说：“我想大概是我们还不仁吧，所以没人相信我们。大概是我们智慧还不够吧，所以没人接纳我们。”孔子说：“你这说的是什么话。如果仁者一定受人信赖，哪会有伯夷、叔齐饿死首阳山？如果智者一定被人接纳，哪还有比干被纣王剖心的事情呢？”
然后孔子又问子贡。子贡说：“老师您的思想太伟大、太先进了，以至于天下人根本理解不了，我们是不是可以降低些标准呢？”孔子说：“农民会种庄稼却未必一定丰收，工匠巧技却不能一味听顺他人瞎指挥，我们有机会治国就好好治理，怎么能为图别人接纳而抛开道的标准呢？象你那样动不动就迁就利益，置道的原则于不顾，你的志向是走不远的了。”
最后孔子问颜回同样的问题。颜回说：“老师您的思想太伟大了，以至于天下人都理解不了。有道不修，是我们的耻辱，可我们有道，天下却不能容纳，那就是当权者的耻辱。所以没人接纳有什么了不起？不被别人接纳才能看出我们的君子品德。”孔子高兴地笑了，说：“竟然有你这样崇尚道德的人，如果你富贵了，我来替你打工。”
《史记》的记载差不多与《论语》、《孔子家语》一样。当中的具体故事情节如何，我们不得而知。但从儒家对后代的影响看，的确如颜回所说，正因为孔子以道为终极目标，将仁、德之学发挥到极至，即使为当世所不容都不屈膝，反而大大增强了儒家学说的影响力。
孔子在陈绝粮之事又见《荀子·宥（yòu）坐》：
孔子南适楚，厄于陈蔡之间，七日不火食，藜羹（lígēng）不糁（sǎn），弟子皆有饥色。子路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子累德积义怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔（zhé）姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不贤者，材也。君子博学深谋，不遇时者多矣！由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！且夫芷（zhǐ）兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不贤者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”孔子曰：“由！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王勾践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。女庸安知吾不得之桑落之下？”
荀子师承儒家，据说是冉雍的学生，所以荀子的学问比较重视现实的政治生活。他持人性恶的观点，主张隆礼、重法对人实施管理和教育，启蒙了后来的法家思想。从他对孔子在陈绝粮的记载看，子路认为积善就应该得好报，而孔子又似乎很看重利弊，认为自己绝粮和能力无关，一个人要想成功，还要等待机会。这种观点与《论语》中“不义而富且贵，于我如浮云”、“不患无位，患所以立”、善人“不践迹，亦不入于室”所表达的注重礼义、个人道德品德修养的观点相去甚远。荀子有借孔子之口表达自己观点的嫌疑。
又见《庄子·让王》中记载：
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也？子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内束不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路跃然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳，而共伯得乎