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七人指伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
孔子其实非常赞同乱世隐居避世的态度——“邦有道则见，邦无道则隐”。但是孔子自己却没有选择避世的路线，不是因为他热衷名利，而是“疾固也”，看不惯人心不善、人心沉沦的社会现象而已。
“辟色”让我想起《乡党第十》篇末的“色斯举矣，翔而后集”的野山鸡。孔子感叹连它们都懂得避开人不善的脸色，而何我孔丘还处处讨别人不善的脸色看呢？是不识时务吗？是他想挽救社会人心而义无返顾啊！
『40』子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子路在石门过夜，看门人问：“你从哪里来？”子路说：“孔子那里。”看门人说：“是那个明知行不通却还要去做的人吗？”
“知其不可而为之”便是“疾固也”的注脚，也可视为孔子一生行止的“盖棺定论”，颇能衬出他为唤醒世道人心而舍身忘躯的悲壮情怀来。
『41』子击磬（qìng）于卫。有荷蒉（hèkuì）而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣！‘深则厉，浅则揭（qì）’。”子曰：“果哉！末之难矣！”
孔子一次正在卫国敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“击磬人真是有心于世的人哪！”一会儿又说：“可惜，磬声硁硁而落寞。世人不了解你，那就顾好自己就是了。《诗经》上说‘水深索性穿着衣服游过去，水浅才撩起衣服趟过去’。”孔子说：“批评得真干脆啊！我无话可说了。”
荷指肩扛，蒉指草筐。“深则厉，浅则揭”见《诗经·邶（bèi）风·匏（páo）有苦叶》。
音乐是表达人们心志的方式。失恋的青年喜欢唱幽怨哀婉的情歌，虽五音不全，听得让人起鸡皮疙瘩，可唱者极投入动情。孔子便有点这个意思，怀才不遇、壮志难酬，便纵情于击磬。背扛草筐的人一听就听出来了。那人便替孔子惋惜道：何必自讨苦吃呢，这个时代不可救了，顾好自己就可以了。
“果哉！末之难矣”一句，末意思是责难、穷究其理。李炳南先生在《论语讲要》里将之解释为“如果确实能像这样独善其身，我也就没有什么可为难的了！”我认为不太合适。本章是与上章“知其不可而为之者”相呼应的，表明孔子并非不知道独善其身的道理，而是要将世人的烦恼与痛苦一力承担，而恰恰此点，不为一般人所了解。《史记·孔子世家》记载有一事，与此处相仿：
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡（sǎng额头）似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要（腰）以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
郑国有个人戏谑孔子：就算你有尧的智慧、皋陶的正直、子产的承担有什么用呢？禹因为有尧赏识才得以宏图大展，你就没那么好命了，腰以下不及他一点点，所以“行”不通，至今还象丧家狗一样。孔子听了哈哈一笑：长相我没什么好说的（“末也”），但要说我象丧家之狗，的确如此！的确如此！可见孔子对待别人的误会和嘲笑，是非常豁达大度的，能欣然承受之。
古来圣贤皆寂寞，是因为他们德高行俗，心慈言厉，一般人修养不到，根本无法明白他们的心志。所以佛菩萨为度众生，也多有隐匿之行。他们心如净镜，自由出入酒馆娼窑而能纤尘不染，我们不要凭凡夫之心疑东疑西，误判圣行。晨门、荷蒉见识非凡，估计是避隐之士，品行高洁，连他们也误认为孔子行为可鄙，没有智慧，也难怪孔子感叹也许只有苍天理解他了。
苦口婆心
『42』子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨（hōng），百官总己，以听于冢宰三年。”
子张说：“《尚书》上说：‘高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各司己责，听命于冢宰三年。”
《尚书·无逸》说高宗“乃或亮阴，三年不言”。《礼记·丧服四制》说“高宗谅暗，三年不言”。高宗是商朝第十一代王武丁，在位59年，被称为商朝中兴之主。亮阴也作谅暗，指在墓地结草芦居住，后指居丧、守丧。“不言”也有人解为“不说话”，其实是“不发表政言”的意思。薨在周代指诸侯死，后代才称国君死为薨。冢宰是官名，相当于后世的宰相。
孔子的意思是说：过去上至国君、下至平民，都能守礼，所以整个社会秩序井然。而春秋时期则礼乐崩坏，《春秋》记载臣杀君的事变就有三十六起，亡国的事件有五十二起，其他坏乱伦常的事情更是数不胜数。越王勾践为脱离奴隶之身，连吴王夫差的大便都吃，可见当时是个什么样的社会，也难怪孔子会“疾固也”了。
『43』子曰：“上好礼，则民易使也。”
孔子说：“在上位的领导人崇尚礼，那么百姓就易于管理了。”
上好礼，才能引导百姓都遵守礼，国家才能安定繁荣。类似的观点在前边都讲解过了，这里是继上节说孔子不为人理解之后，再次强调以礼治国的重要性。可见孔子的确是苦口婆心、谆谆教诲，“知其不可而为之”的性格鲜明又彻底啊。
『44』子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
子路问什么叫君子。孔子说：“提高自己的修养，对人、事能严肃恭敬。”子路说：“就这样而已吗？”孔子说：“提高自己的修养，使周围的人得到安乐。”子路说：“就这样而已吗？”孔子说：“提高自己的修养，使所有百姓都得到安乐——可这是连尧舜都担心做不到的啊！”
这一章是回顾篇首原宪问耻，对全篇下一个结论，即士需要承担起自己的历史使命，将天下安定、百姓安乐视为己任。修己的目标从敬人事到安百姓，有不同层次，自身的修养、德能越高，所发挥的能量就越大。
《雍也第六》篇子贡问：“博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！”两个“尧舜其犹病诸”都是体现修己以利民的德行至伟，需从身边事开始，事事落到实处。
『45』原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫（jìng）。
原壤叉腿坐在那儿等着孔子。孔子骂他说：“小时候就不懂礼貌，长大了又一事无成，你这个老不死，真是个害人精。”说着，用手杖敲他的小腿叫他坐好。
原壤是鲁国人，孔子的旧友。孙弟通“逊悌”。胫指小腿。
上章本来已经下好结论了，可本章异峰突起，说起孔子骂人的趣事来。
夷俟（sì）指双腿分开坐着等，一看就是“坐没坐相，站没站相”。动作的吊儿郎当反映的是内心的亵渎无礼。我常见一些念佛人，脚往桌子上一翘，嘴里“用功”念佛，念几句说几句话，典型的“佛见愁”。一切法自恭敬心生，学佛不改毛病习气，口念佛而心散乱，要想成道等同妄想。有些学佛者工作也不做，家也不管，孩子也不教，以为这是放下。我说叫“下放”差不多，眼看就“下放”到地狱嘛。实在是“疾固也”，所以便下定决心写出这本书来，免得更多人被“下放”。
人都觉得自己最伟大，实际上多数不过是苟且偷生的“倮（luǒ同裸）虫”，于时代无益、于人无助、于己不修的贼。但这种人也有作用，就是给孔子骂的，给人做反面教材以显明因果的。可怎么“一日克己复礼，则天下归仁”的圣人孔子也骂人？实在是怪我们不骂不受教啊。我常说挨骂是学问，骂人也是。比如当总经理的，身边放一个一身毛病却不怕骂的人，大会小会把他臭骂一通，别人就怕了，企业肯定能管理好。只是一般人别轻用，用不好自己倒成反面教材了。
如果理清楚了脉络，《论语》读起来一点都不闷，是非常活泼、充满机趣的。
『46』阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
阙里的一个童子来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”
阙党即阙里，孔子的家乡。将命是指传言、传话。
那个童子正是削尖脑袋往上爬的类型。“居于位也、与先生并行”表明他野心勃勃，且没有谦逊的基本品德。人不修德、不立为国为民之志，只贪图自己的名利能走多远呢？我想起自己刚毕业的时候，正如阙党童子一样急于求成，表面看起来的确是精明能干，可道德修养是一点都谈不上的。现在回头看过去做的一些事情，走巧侥幸的成分非常大。
一个人的成长自有他内在的规律，需要经历顺逆各境，“增益其所不能”。勤学、培德才是成长的因缘，急功近利就好比拔苗助长，“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。我们现在常见一些“天才”企业家、资本运作的高手入狱，其亡何其忽焉！无德、光玩虚的，便是天才死亡的真正原因。
孔子骂完老的，又批评小的，真实反映了他“疾固也”的心情，老一代没指望了，小一辈又不懂得克己复礼、精进德业的重要性，未来的希望在哪里呢？
《宪问第十四》全篇回顾
第1…2章，讲邦有道则谷，邦无道则隐的主张，并提出“克、伐、怨、欲不行焉”的品行标准，要求知识分子志存高远，努力提升道德修养来利益国家百姓。
第3…7章，主要讲“克”：好胜。知识分子固然要有志向，不可留恋安逸的生活，但是邦无道时不要好胜逞强，危行言逊才可利民利己。有德必有言，有仁必有勇，所以只要心存仁德，不必逞口舌之利。羿、奡好胜俱不得好死，禹稷以仁德而得天下。我们未必能仁，但可以做到不逞强好胜。
第8…12章，讲好胜既然没有好结果，所以爱人、忠人就不要助长他的恶习。我们对自身品德修养的追求，要象郑国的公文一样求善求美。象子产、子思、管仲三人的修养，世人自有评价，不是争强好胜所能改变的。富而无骄、贫而无怨难，都是因为人的好胜之心啊。一个人的德能，就象孟公绰有能力做大的家宰，却没有能力做小国的大夫一样，是丝毫作不得假的。
第13…16章，主要讲“伐”：矜夸。世间真有完美的“成人”吗？恐怕连一般意义的善人君子都难得吧！别人对公叔文子�