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危指端正、正直。孙通“逊”。
联系上章，志存高远不等于盲目蛮干。有理想、有抱负，还要有智慧才行。碰到政治黑暗的时候，不如韬光养晦，凡事不必强出头。当然，孔子也不是主张我们去做缩头乌龟，“危行”指行为依然保持正直，为国为民的事情照样去做。但“言逊”，不逞匹夫之勇，说话小心谨慎。文革期间周恩来的言行就是典型的“危行言逊”的例子。
『5』子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
孔子说：“有道德的人必定有好的言论，有好的言论的人未必有道德。仁德之人必定勇敢，勇敢的人却未必有仁德。”
言在过去可以指言语，也可以指写的文章、文书。德行好的人，言论一定善良，但言论说得动听的，未必有德行。所以天下无道时，言谈上表现出一定的灵活性，并不代表你的德行有亏欠。德、勇不是逞在口头上的，只要我们在行动中切实落实了，便是真正的仁、勇。这几章下来，说理的逻辑非常缜密，一环扣一环，很有味道。
『6』南宫适问于孔子曰：“羿（yì）善射，奡（ào）荡舟，俱不得其死然。禹稷（jì）躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人多么崇尚道德啊！”
南宫适就是孔子把自己的侄女嫁给他的那个弟子。
羿是传说中夏代有穷国的国君，善于射箭，曾夺夏太康的王位，后被其臣寒浞（zhuó）所杀。奡又作“浇”。传说中寒浞的儿子，曾杀死夏王太康之侄香相，后来为夏相之子夏少康所杀。禹是夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。稷即后稷，被后人尊为谷神，尧时为稷官，教民种植庄稼。传说他受封于邰（tái），是周朝的祖先，传了十五代，至周武王，伐纣，建立了周王朝。
本章是对“仁者必有勇，勇者不必有仁”的举例解说。羿、奡勇武有什么用呢？最后都不得好死，而禹、稷却以仁得天下，暗示勇武好胜不值得称道。
『7』子曰：“君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！”
孔子说：“君子而没有仁德的人是有的吧！却没有小人而有仁德的人啊！”
君子不一定能仁，但是小人就一定不仁。我们未必能具有禹、稷那样的仁德，但起码可以努力做不逞勇好胜的君子，否则就如小人般不值得一提了。
好胜未必能胜
『8』子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
有人将这句解释为“爱他，能不为他操劳吗？”我认为不妥，因为整个句前后对仗，劳、诲后省略了“之”。劳，即让你所爱的人刻苦耐劳。这才是真爱，否则，孔子就是一个教人宠坏孩子的罪人了。类似的解释见《子路第十三》篇子路问政时，孔子答“先之，劳之”，劳即使之勤劳的意思。
孔子说：“爱他，能不让他吃点苦吗？忠于他，能不以正道匡正他吗？”
爱是爱下。俗语说：德从勤处起，福自忙中培。爱小辈就要让他们吃点苦，以勤养正。“穷人的孩子早当家”，爱孩子并非要在物质条件上给他多么丰裕。相反，只有懂得勤俭节约，才能培养孩子多方面的优良品德。“遗子千金，不如授子一经”，让孩子懂得为人处事的道理，学会一身本领，胜过给他亿万家财。
忠是对国家、上辈。忠于长辈就要努力规劝他们的缺点，不能纵容他们狂妄、好胜的习性。这里可与“事父母几谏”，及“臣事君以忠”结合起来理解。以正道匡正领导和长辈，才是真正的忠、孝。
『9』子曰：“为命，裨谌（bìchén）草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
命，指国家的政令。裨谌是人名，郑国的大夫。世叔即子太叔，名游吉，郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相。行人是官名，掌管朝觐聘问，即外交事务。子羽是郑国大夫公孙挥的字。东里是地名，郑国大夫子产居住的地方。
孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。”
本章突然讲郑国如何发布政令是什么意思？孔子说郑国颁布国书是相当谨慎的，要经过好几次修改、润色，最后才完成。用在这里其实是比喻为人也应该谦虚谨慎，不断圆满自己的德行。诗云：“如切如磋，如琢如磨。”与上章“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”的意思是连贯的。
『10』或问子产。子曰：“惠人也。”问“子西”。曰：“彼哉彼哉！”问“管仲”。曰：“（仁）人也，夺伯氏骈（pián）邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”
有人问子产是个怎样的人。孔子说：“惠泽百姓的人。”又问子西。孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲。孔子说：“他（是个德行高尚、受人敬重的人，）剥夺了伯氏骈邑的三百户，使伯氏粗茶淡饭、用度拮据，但伯氏至死也没有怨言。”
子西指楚国的令尹，名申。据说孔子到楚国时，他担心孔子会替代他的位置。伯氏是齐国的大夫。骈邑是地名，伯氏的采邑，后来齐桓公将之赏给了管仲。
问管仲，孔子回答的“人也”，与子产“惠人也”相对，似乎掉了一个字，从后边的文意看，孔子应该是夸奖管仲是个道德高尚的人，很可能是个“仁”字。因为他夺了伯氏骈邑的三百户，伯氏都没有怨言。所以，一个真正有能力、有德行的人，他不须好勇斗狠，也能获得他人的尊敬。相反，象子西这样好胜自私的人，孔子说“彼哉彼哉”时，也许是摇着头、露出鄙视神情的吧。
『11』子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
孔子说：“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。”
富而无骄也不容易，有些富人就狂到地球装不下的样子。可“富而无骄”跟“贫而无怨”比较起来，后者更难。格老子的，凭什么是我穷？我一定要发达，将别人踩在脚下！这是穷人最常见的心态。其实未必有多穷，就是不满足。反思我们自己，走在大马路上时，如果一位开奔驰的对着自己按喇叭，会不会干脆堵在车前不走了？心里还恶狠狠地说：你有几个臭钱有什么了不起！这种嫉妒心就是好胜之心，如同失恋的怨妇，见不得其他女人幸福。
『12』子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
孔子说：“孟公绰担任晋国越氏、魏氏的家臣，他的才力是绰绰有余的，可他却没有能力做滕、薛国这样的小国的大夫。”
孟公绰是鲁国大夫，属于孟孙氏家族。赵魏是春秋后期晋国“六卿”中的两家，六卿即范氏、中行氏、知氏、韩氏、赵氏、魏氏。老是指古代大夫的家臣。滕、薛都是小的诸侯国家，滕在今山东滕县，薛在今山东滕县东南一带。
自觉天下第一，并不等于真的天下第一，能力上的事是一点都作不了假的。象孟公绰能做大家邑的家宰，可就是当不了小诸侯国的大夫，表面看只差那么一点点，但不行就是不行。我们看奥运会跳高比赛，每次只升高几厘米，跳不过去的就是跳不过去。百米飞人比赛，差距只有零点零几秒，可你就是快不过别人，心气再高也没用，因为大家的能力都摆在那里了。
伐：吹牛不上税
『13』子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”
子路问怎样才算是个完人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再以礼乐教化令其言行举止更加文雅，差不多就算是一个完人了。”孔子又说：“今天的完人，何必一定要这样呢？碰到利益能想到用道义来衡量，遇到危险能奋不顾身，平生所作的诺言，虽长期困苦、条件不备，却依然不忘失，也就算是一位完人了。”
成人指人格完备的完人、全才，十全十美的人。臧武仲是鲁国大夫臧孙纥。卞庄子是鲁国卞邑大夫。“久要”，要即“约”。意思是：所作的承诺即使因条件不具备而无法达成，仍能久记于心，不敢忘失。
世界上哪有完人啊？孔子说了两种，前一种不存在，只怕连后一种也没人能做到。所以当我们听到某人象圣贤一样完美的时候，就要小心是否被骗了。
『14』子问公叔文子于公明贾，曰：“信乎？夫子不言不笑不取乎？”公明贾（jiǎ）对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“你相信吗？先生他不说、不笑、不要钱财吗？”公明贾回答道：“是向你说这事的人太夸张了。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说的话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼的要求的财物他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？”
公叔文子是卫国大夫公孙拔，卫献公之子，谥号“文”。公明贾姓公明字贾，卫国人。
看这章觉得孔子也蛮八卦的，他打听说：别人说公叔文子不说、不笑、不要钱，还有这种事？公明贾说：别人说得太夸张了，他是该说的时候说，该笑的时候笑，该收的钱才收。结果孔子更张大了嘴巴：啊？真的吗？其实是更不相信了。前面不相信公叔文子会那么不可理喻，后面是不相信公叔文子有那么完美。
其他国家的人我不知道，但中国人的确好吹牛，有些人吹着吹着还真把自己给催眠了，完全沉浸在自己弥天大谎的虚假境界里，让人觉得又可笑、又可悲。
『15』子曰：“臧武仲以防，求为后于鲁，虽曰不要（yāo）君，吾不信也。”
孔子说：“臧武仲拿交出防邑作条件，请求鲁君封臧氏后代为鲁国大夫，即便有人说他不是要挟君主，我也不会相信的。”
臧武仲因得罪孟孙氏逃离鲁国，后来回到防邑，向鲁君要求以立臧氏之后为卿大夫为条件，自己离开防邑。孔子认为他以自己的封地为据点，想要挟君主，是犯上作乱之举，所以他说了上面这段话。此事在《春秋》中有记载。
吹牛可以是无中生有，可以是以一当十，也可以是文过饰非。本来自己的心行很龌龊的，经他粉饰一番，就能象天使一样圣洁。生活中这样的人相当多的，可孔子一眼就能看出他们卑劣的把戏，所以并不上当。
『16』子曰：“晋文公谲（jué）而不正，齐桓公正而不谲。”
孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”