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是一样的。好比学生不努力学习固然不对，但过于努力把身体搞跨了也是不对的。人们对A事的“过”，必然造成对B、C各事的“不及”，风头来时的“过”，必定会造成风势去后的“不及”。
《中庸》说：“子曰：‘道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。’”现在很多不了解儒家思想的人，甚至没读过《论语》便盲目斥责儒家思想为封建糟粕。而有些所谓的“大师”、“大儒”，又恨不得世上所有人都以儒家思想为圭臬，极力贬低其他诸贤，更拒绝任何创新和发展。其实儒、佛、道究其根源本无二致，但各有教化的对象，只有相互配合才能利国利民，相互攻歼则一损俱损。另外，时代向前发展，儒家的智慧也不能呆板化、教条化，必须予以创新阐述以解决当世的问题，这才不违背孔夫子“学而时习之”的精神。所以，“过”和“不及”都是弘扬国学所应避免的误区。
『17』季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”
季氏比周公还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的财富。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去讨伐他了！”
鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，他们用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。
求也为之聚敛，据《左传》记载，鲁宣公十五年（公元前594年）鲁国推行“初税亩”，开始按田亩征税。鲁哀公十一年（公元前484年），季孙氏又实行田赋制度加重民众负担。当时孔子曾对冉求说：“施取其厚，事举其中，敛从其薄。”不同意冉求再帮助季孙氏实行新的制度。所谓“君富则国亡”，冉求的做法，极大地伤害了百姓的利益，后遗症很严重，所以孔子提出了非常严厉的批评，叫弟子们贴冉求的“大字报”，等于是逐其出门墙了。
本章可看出孔子关心民生的真性情，也知道孔子对人的批评分若干“情绪等级”。
『18』柴也愚，参也鲁，师也辟（pì），由也喭（yàn）。
柴高耿直，曾参质朴，子张过激，子路鲁莽。
柴指高柴，字子羔，孔子的学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。辟是偏激的意思。喭是鲁莽、粗鲁、刚猛的意思。愚不是蠢，只是表明这个人耿直，机变差些。鲁不是鲁莽、粗鲁，而是说这个人的性格质朴，老实本分。这里是孔子对弟子们的整体评价。
『19』子曰：“回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
孔子说：“颜回的道德学问很不错了吧，却常常无米下锅。端木赐不听命运的安排，去做买卖，却屡屡料中商机，赚的盆满钵满。”
庶是庶几、相近，指颜渊的学问道德接近于完善。亿通“臆”，猜测，估计。
颜回虽然道德学问都不错，可惜太穷；子贡虽然不受天命——不按常理出牌，但是常常能预料到市场的机会，赚到钱。所以子贡不仅口才出众，而且是天生的商业家。孔子实际是慨叹人各有优劣，侧重对具体某一方面的中肯评价。
爱人
『20』子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
不少人将“践迹”理解为“踩前人足迹”，将“不入于室”理解为“不要过于精通”，整个句子的意思是：“子张问做善人的方法。孔子说：‘不踏着前人的脚印走，学问也就难以精通。’”“亦”可解释为“所以”？子张问善人之道，怎么孔子的回答跑题了？还叫人因循守旧，说不按古人的路子走，就一定无法精通？简直是不知所云。在《论语》中，非但没有跑题的先例，而且也找不到类似因循守旧的观点呢。
在此我非常赞同南怀瑾先生的观点，“践迹”是践善人之迹，“入于室”是入于善人之室。孔子叫我们不要刻意走“善人”的路子，不要住进一个“善人”的房子——做善事而不落“善”的窠臼。本章是说：
子张问成为善人的原则方法。孔子说：“不着痕迹，也不要落善的窠臼。”
什么是真正的善人？是以表面言行为评判标准的吗？《老子》说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”好比说：人人都以瘦为美，那就让人厌恶了；人人都以不杀为善，那才真是不善呢。《老子》又说：“善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé）；善数不用筹策；善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。”又言“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”孔子则提出，真正的善人不会觉得自己是“善人”的，更不会用“善人”名义来限定自己。老子和孔子对善的理解，几乎如出一辙，无不强调其灵活不拘的一面。
世间宗教和各种善书，无不劝人行善，可实际上好事并不容易做，做不好反变成坏事。《了凡四训》中举了这么几个例子：
鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。”
……昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈（lì）之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”
子贡虽高风亮节，却不足以移风易俗；吕文懿公虽宽宏大量，却无意中起到姑息养恶的作用。所以做好事光有一腔热血不行，还要有智慧。心达空相而不着善迹才是真善。至高明而曰平常，善的道理说起来很复杂，但做起来也就是平常之事。我们若能敦伦尽份、闲邪存诚、奉公守法，那就是天下一等一的善举！为什么呢？因为这既能“移风易俗”，又真达到了“善不践迹”的境界。这么看，孔子不但没跑题，而且回答得非常深刻，一针见血，直指根本。
『21』子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
孔子说：“言谈中总是赞同诚恳、忠肯的人，他是真的君子呢？还是表面看起来神情庄重的人？”
“论笃是与”是动宾倒置。论是谈论，笃是诚恳、忠肯，与是赞同。这句话是对前面“善人之道”中“不践迹，亦不入于室”的补充，说明善人不光是要有外表言行，更要真的存善心，表面唯善是从的人也有很多伪君子啊。民间俚语说：“带翅膀的不一定是天使，也可能是鸟人。”《论语》自古是学子必读的经典，几乎个个倒背如流，可真正的君子有几个呢？
『22』子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸？’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子路问：“知道一件事就要马上做吗？”孔子说：“父兄还在世，怎么能知道就马上做呢？”冉有问：“知道一件事就要马上做吗？”孔子说：“知道了就要马上做。”公西华说：“仲由问‘知道一件事就要马上做吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘知道一件事就要马上做吗？’你回答‘知道了就要马上做’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我加以鼓励；仲由好勇过人，所以我加以约束。”
兼人指好勇过人。孔子对子路、冉有采取了不同的教育方法，一个约束，一个鼓励，如果只从言行来判断，必定一是一非。可从孔子的心行而言，他对子路、冉有的做法都是善的，都能使他的学生得益。
从子张问什么是善人之道，一路下来说到孔子怎样教育学生、爱护学生，都是有清晰的逻辑顺序的，让我们领略孔子的教育方法：既懂得直指人心，又能因而而异，有所变通，使之得益。孔子的教育法便是最好的“善”的例子。
『23』子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
孔子在匡地受到围困，（大家失散了，）颜渊最后才与大家重聚。孔子说：“我还以为你已经死了呢。”颜渊说：“老师您还活着，我哪敢先去死呢？”
颜渊在孔子周游列国的后期，身体已经相当虚弱了，《史记》记载：“回年二十九，发尽白，蚤死。”本章对孔子、颜渊离散后重逢的描述，真情流露，足见颜渊与孔子之间深厚的感情，孔子这一种的爱护，又是别样的表达了。
『24』季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾（zēng）由与求之问？所谓大臣者，以道事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
季子然问：“仲由和冉求算是大臣吗？”孔子说：“我以为你要问什么问题呢，原来是问由和求呀。所谓大臣，是以利国利民的原则来帮助君主的臣下，如果这个原则行不通，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是负责具体事情的具臣罢了。”季子然说：“那么叫他们做的事一定会遵从吧？”孔子说：“杀父、杀君的事，他们也是不会遵从的。”
季子然是鲁国季氏的同族人。曾是乃、竟然的意思。具臣指职位不高、做具体事情的普通臣子。之为代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。
孔子言明其弟子不会做杀父弑君之事，以免小人的纠缠，也是对学生的爱护。
『25』子路使子羔为费（mì）宰。子曰：“贼夫（fú）人之子！”子路曰：“有民人焉！有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路让子羔去做费地的长官。孔子说：“简直是误人子弟！”子路说：“做费地的长官是管理百姓、治理国家，都能学到东西，何必一定要读书才算学习呢？”孔子说：“所以我才讨厌那些花言巧语、卖弄口舌的人。”
子羔即前面提到的“柴也愚”的高柴。社指土地神，稷指谷神。“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。
子羔不适合从政，所以孔子批评子路是在误人子弟。好比贪钱而又胆大妄为的人，你偏安排他管钱，岂不是将他往监狱里推吗？父母帮助子女作职涯规划也一样，既要考虑职业本�