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父母之年对渐修的启发，如同年年进步，值得高兴，可尚未悟道，又有忧惧，不敢稍有松懈。以此心情于平常日用之中，必得进益。佛教中有种“念死”的法门，时刻将“死”字挂在心头，提醒自己世间名利虚幻无实，应放下外缘，致心道业。
以上几章是以孝的品德作为例子，来讲“忠恕”之道不易为，需落到实际才行，光这个“孝”字，就有多大学问哪，一辈子也难做到完美。这种小中见大的阐述方法，在第二篇“为政以德”中也采用了。这么编排的好处，一是将高深的道理生活化、具体化，使它变得可落实了。二是使人对“孝弟为本”而能一以贯之的修学方法有了更深切的体会。
『22』子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
孔子说：“古时候的人不肯轻易出言，就是怕自己做不到而感到羞耻啊。”
越是没有能力的人，越喜欢吹牛。可“欲洁何曾洁，云空未必空”，说得妙，做不到，怎么能安住于仁、通达于道呢？未得言得，实是修道的大忌。
我读黄仁宇先生的《万历十五年》，颇感慨张居正死后所遭受的打击。肇事之始固然是因政敌蓄意攻击，但真正落败的原因却是他自己“口能言而行不逮”。他以勤俭自居，可生活中又非常奢侈，多方收受。张居正毕竟不是张良，其能无差良莠，其德却非仲伯，在名利场中自然就难以全身而退了。
忠恕以为里仁之门
『23』子曰：“以约失之者，鲜矣。”
孔子说：“因严格自律而有过失的人，是非常少的。”
“约”有多种理解，一说简朴；一说守约、守信。但从全篇内容来看，主要探讨里仁，行文至此是对全篇提出几个要点来作结论。本章的“约”应该是指自我约束、严格自律的意思，是“忠恕”之忠的部分，侧重在“克己之欲”。
『24』子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”
孔子说：“君子总是想着少说话，多做事。”
与上章一样，这里也是对“忠”的具体内容进一步的强调，叫我们切实做到言行以礼，严格自律，侧重在“言行以礼”。
『25』子曰：“德不孤，必有邻。”
孔子说：“美德非是孤生，必定就在你的身边。”
一般解释为“有道德的人是不会孤独的，必然有来亲近他的人”。可我从文字上实在看不出“必有邻”是“有人来亲近”的意思。德是个主语，指美德、高贵的品德，不孤指不单独存在。拿一句名言来说：“生活中不是缺少美，而是缺少发现。”美德也是一样，只要你有一颗好德之心，自然能从身边发现美德。孔子是教我们以“恕”的眼光看待别人，每个人都有他的美德，侧重在“见贤思齐”。
『26』子游曰：“事君数（shuò），斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
子游说：“经常规劝领导，就会受到羞辱。经常规劝朋友，交情就疏远了。”
“数”指屡次、多次。本章仍然是对“忠恕”的“恕”作强调，侧重在“见过思改”。我们严于律己可以，不要严于律人。劝谏别人一两次，他们不听就算了，老是批评他，自己也难免会遭到羞辱或是疏远了与朋友之间的感情。
本篇篇末各以两章强调“忠”，两章强调“恕”，再次突出“忠恕”渐修方法的要点，以及“忠恕”对修道的重要性。
《里仁第四》全篇回顾：
第1…2章，提出里仁得智，仁者安仁，智者利仁的重要观点。
第3…7章，对里仁进行多方面的阐述。以好与恶，贫穷与富贵，好仁与恶不仁等相对的事情，让我们去体会孔子所说的仁的含义。仁是超越相对，绝对的平等，率性而为的安乐。须臾不离仁、里仁就能获得仁的智慧妙用。在生活中我们观察周围的过错，也就可以明白周遍清净的“仁”的内涵了。
第8…12章，由里仁而谈悟道的内容。仁由道显，“朝闻道，夕死可矣”，偏向讲怎样修道。道这件事情关系重大，要志于道，则要放下物、欲，处世以义为准绳，符合德、刑正反两个方面的约束，不要向小人那样以权、利为准，否则会使内心多怨恨，不能达道。放下而性道自显，一如铅华洗尽，浑然天成。这需要利根、大魄力的人才肯承当，是最便捷的方式。
第13…17章，提出“忠恕”的修道的原则。以礼为国指出礼对人修道的重要作用，只要持之以恒，不患无位，以礼导行，亦能通达，带出悟道“忠恕”的渐修方法。忠即是忠于义，恕即是恕于人，见贤思齐，见过思改。
第18…22章，以“孝敬”的具体话题，阐述“忠恕”在生活中的切实运用。忠于义，虽父母有错，也要劝谏；恕于人，对父母又敬不违。父母在，不远游既是礼，也就是应忠之义。“三年无改于父之道”则是持之以恒，志向不改。以父母之年比喻修道之心情：喜己进益，忧惧来日无多，道心乃切。
第23…26章，最后分别强调“忠恕”对里仁、悟道的重要作用，忠为自律，讷言敏行；恕为发现美德、见贤思齐，恕他人之过、见过思改。
本篇主要讲述怎样里仁，仁的基本含义，及仁与道的关系，里仁悟道应注意的要点及实修方法等内容。
公冶长第五孔子选女婿
『1』子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁（léi xiè）之中，非其罪也。”以其子妻之。
孔子说公冶长：“值得托付终生。虽然他在坐牢，可并不是他的罪过。”于是把女儿嫁给他。
公冶长姓公冶，名长，齐国人，孔子的弟子。缧绁是捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。子，古时无论儿、女均称子。
将女儿嫁个一个囚犯，必定是孔子对他十分了解后所作的决定，否则岂不耽误女儿一生的幸福？关于公冶长的资料不多，或许是孔子当鲁国司寇时，审察到他的案子，才对他格外了解的吧？
『2』子谓南容，“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
孔子说南容：“国家政治清明时能出来做事，国家政治黑暗时能免于国法王难。”于是将侄女嫁给他。
南容姓南宫名适（kuò），字子容。孔子的学生，孔子觉得他崇尚道德。
孔子主张男人要有事业，服务国家和社会。但如果国家政治黑暗，还要懂得保护自己才行。公冶长和南宫的身上都体现出一股责任感，这是男人最重要的品德。
看见孔子选女婿，让我想到现代女人选老公。现在是自由恋爱的社会，可有些女人选老公的眼光实在不怎么样，特别是很年轻就谈恋爱然后急着结婚的，婚后的生活往往都很糟糕。挑老公关系到后半生幸福，怎能不谨慎？男人某些初看很吸引、很阳刚的性格，其实是很极端、伤害人的性格。潇洒可能是因为他自私自利，酷是因为他冷酷无情。比如现代女性希望得到一次惊天动地的求婚就很不明智，他求婚时无所不用其极，婚后就会让你尝尝他自私自利时的无所不用其极。所以选老公，钱和外表都靠不住，那些个“钻石”婚姻往往比玻璃还脆弱，一两年就玩完了。可见，看人重要的还是他的责任感、品德和才能。这样的老公才是支“潜力股”，将来他富贵了，也是你同他一道走过创业的艰难的，感情会很牢固。
第1…2章都讲孔子怎么选女婿，这可是察人的大事。知人者智，察人是一门高深的学问。本篇主要就是讲怎样察人的。如果你是未婚女性，读完孔子的察人艺术，说不定能帮你找个“潜力股”好老公呢。
天生我才必有用
『3』子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
孔子说子贱：“这人真是个君子啊！假如鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这么高贵的情操呢？”
子贱姓宓（fú）名不齐，字子贱。生于公元前521年，比孔子小49岁。刘向所著的《说苑》中记载：
宓子贱为单父宰，过于阳昼，曰：“子亦有以送仆乎？”阳昼曰：“吾少也贱，不知治民之术；有钓道二焉，请以送子。”子贱曰：“钓道奈何？”阳昼曰：“夫汲纶错饵，迎而吸之者阳桥也，其为鱼薄而不美；若存若亡，若食若不食者鲂（fáng）也，其为鱼也博而厚。”宓子贱曰：“善！”于是未至单父，冠盖迎之者交接于道。子贱曰：“车驱之！车驱之！夫阳昼之所谓阳桥者至矣！”于是至单父，请其耆（qí）老尊贤者，而与之共治单父。
在《孔子家语》、《左传》中都记载了关于他的另一件事：
孔子弟子有宓子贱者，仕于鲁为单父宰，恐鲁君听谗言，使己不得行其政，于是辞行，故请君之近史二人与之俱至官，宓子戒其邑吏，令二史书，方书辄掣其肘，书不善，则从而怒之，二史患之，辞请归鲁。宓子曰：“子之书甚不善，子勉而归矣。”二史归报于君曰：“宓子使臣书而掣肘，书恶而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣所以去之而来也。”鲁君以问孔子。子曰：“宓不齐，君子也，其才任霸王之佐，屈节治单父，将以自试也，意者以此为谏乎？”公寤，太息而叹曰：“此寡人之不肖，寡人乱宓子之政，而责其善者，非矣，微二史，寡人无以知其过，微夫子，寡人无以自寤。”遽发所爱之使告宓子曰：“自今已，单父非吾有也，从子之制，有便于民者，子决为之，五年一言其要。”宓子敬奉诏，遂得行其政，于是单父治焉。躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之。
从这两段记载，我们可以发现宓子贱的聪明才智，也更加清楚孔子对宓子贱了解之深。《孔子家语》还记载了另一件事：一次齐国攻打鲁国，附近城市的居民为了逃避战祸，庄稼没熟就离开了，于是有人向宓子贱建议：现在稻子熟了，不如我们去把它收割了，一来可以增加我们的粮食，二来不会让敌军获得粮食。如此建议了三次，宓子贱都没有应允。后来粮食被齐军收割。季康子大怒，骂宓子贱为什么不听从别人的建议。宓子贱则说：齐国多那点粮食不多，鲁国少那点粮食不少。但是，如果我们去收割的话，会让我们的百姓心存侥幸，以后反而希望敌人经常来犯，他们就能年年收割别人的粮食了，这个弊病要多少年的教育才能修正过来？季康子听了非常惭愧，说自己恨不得钻进地缝里去。
《吕氏春秋》说：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。”这些资料都表明宓子贱的确是个有能力、有智慧，而且品德高尚的人，所以孔子才夸他是个君子，认为只让他治理单父是屈才了。
『4』子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女（lǔ），器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
子贡问：“你觉得我怎么样？”孔子说：“你啊，象件东西。”子贡说：