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之道也 〔2〕，是故禹以四海为壑〔3〕。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之
洚水。洚水者，洪水也 〔4〕，仁人之所恶〔5〕也。吾子过矣。”
〔1〕赵氏曰：“当时诸侯有小水。白圭为之筑堤，壅而注之他国。” 〔2〕顺水之性也。 〔3〕
壑，受水处也。 〔4〕水逆行者，下流壅塞，故水逆流。今乃壅水以害人，则与洪水之灾无异
矣。 〔5〕恶，去声。
孟子曰：“君子不亮 〔1〕，恶乎执？〔2〕”
〔1〕亮，信也。与谅同。 〔2〕恶，平声。恶平执，言凡事苟且，无所执持也。
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。〔1〕”公孙丑曰：“乐
正于强乎？”曰：“否。”“有知虑乎？”曰：“否。”“多闻识乎？〔2〕”
曰：“否。”“然则奚为喜而不寐？〔3〕”曰：“其为人也好〔4〕善。”
“好善足乎？〔5〕”曰：“好善优于天下〔6〕，而况鲁国乎？夫〔7〕苟好
善，则四海之内，皆将轻千里 〔8〕而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：
‘地地〔9〕，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于
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千里之外，则谗谄面谀之人至矣 〔10〕。与谗谄面谀之人居，国欲治〔11〕，
可得乎？” 〔12〕
〔1〕喜其道之得行。〔2〕此三者，皆当世之所尚，而乐正子之所短，故丑疑而历问之。知，
去声。 〔3〕丑问也。〔4〕好。去声，下同。 〔5〕丑问也。 〔6〕优，有馀裕也。言虽治天
下，尚有馀力也。 〔7〕夫，音扶，下同。 〔8〕轻，易也。言不以千里为难也。〔9〕訑，音
移。訑訑，自足其智，不嗜善言之貌。 〔10〕君子小人，迭为消长。直谅多闻之士远，则谗谄
面谀之人至，理贽然也。 〔11〕治，去声。 〔12〕此章言为政不在于用一己之长，而贵于有
以来天下之善。
陈子曰：“古之君子何如则仕？”孟子曰：“所就三，所去三〔1〕。迎之致
敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之 〔2〕。其
次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之，礼貌衰，则去之〔3〕。其下，
朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之，曰： ‘吾大者不能行其道，又
不能从其言也。使饥饿于我土地，吾耻之。’周之。亦可受也，免死而已矣。
〔4〕”
〔1〕其目在下。 〔2〕所谓“见行可”之仕，若孔子于季桓子是也。受女乐而不朝，则去之
矣。 〔3〕所谓“际可”之仕，若孔子于卫灵公是也。故与公游于囿，公仰视蜚雁，而后去之。
〔4〕所谓“公养”之仕也。君之于民，固有周之之义，况此又有悔过之言，所以可受。然未
至于饥饿不能出门户，则犹不受也。其曰“免死而已”，则其所受亦有节矣。
孟子曰：“舜发于畎亩之中〔1〕，傅说举于版筑之间 〔2〕，胶鬲举于鱼盐
之中 〔3〕，管夷吾举于士〔4〕，孙叔敖举于海〔5〕，百里奚举于市〔6〕。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，
行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能 〔7〕。人恒过，然后能改。困
于心，衡于虑，而后作。徵于色，发于声，而后喻 〔8〕。入则无法家拂士，
出则无故国外患者，国恒亡〔9〕。然后知生于忧患，而死于安乐也。〔10〕”
〔1〕舜耕历山，三十登庸。 〔2〕说，音悦。说筑傅巖，武丁举之。 〔3〕膠鬲遭乱，鬻贩
色盐。文王举之。 〔4〕管仲囚于士官，桓公举以相国。〔5〕孙叔敖隐处海滨，楚庄王举之为
令尹。 〔6〕百里奚事见前篇。 〔7〕降大任，使之任大事也，若舜以下是也。空，穷也。乏，
绝也。拂，戾也。言使之所为不遂，多背戾也。动心忍性，谓竦动其心，坚忍其性也。然所谓
性，亦指气禀食色而言耳。曾，与增同。程子曰：“若要熟，也须从这裹过。”〔8〕恒，常
也，忧言大率也。衡，与徵同，不顺也。作，奋起也。徵，验也。喻，晓也。此又言中人之性，
常必有过，然后能改。盖不能谨于平日，故必事势穷蹙，以至困于心、横于虑，然后能奋发而
兴起；不能烛于幾微，故必事理暴著，以至验于人之色、发于人之声，然后能警悟而通晓也。
〔9〕此言国亦然也。法家，法度之世臣也。拂，与弼同。拂士，辅弼之贤士也。〔10〕乐，
音洛。以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而死亡由于安乐矣。尹氏曰：“言困穷拂鬰，
能坚人立志，而熟人之仁以安乐失之者多矣。”
孟子曰：“教亦多術〔1〕矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。〔2〕”
〔1〕多術，言非一端。 〔2〕屑，洁也。不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之教诲也。其人
若能感此，退自修省，则是亦我教诲之也。 尹氏曰： ‘言或抑或扬，或与或不与，各因其材
而笃之，无非教也。”
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尽心章句上
凡四十六章。
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣〔1〕。存其心，养
其性，所以事天也 〔2〕。夭寿不贰，修身以俟之〔3〕，所以立命〔4〕也。”
〔5〕
〔1〕心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。性则心之所具之理，而天又理之所从以出
者也。人有是心，莫非全体。然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。故能极其心之全体而
无不尽者，必其能穷夫理而无不知者也。既知其理，则其所从出亦不外是矣。以 《大学》之序
言之，知性则“物格”之谓，尽心则“知至”之谓也。〔2〕存，谓操而不舍。养，谓顺而不
害。事，则奉承而不违也。 〔3〕天寿，命之短长也。贰，疑也。不贰者，知天之至，修身以
俟死，则事天以终身也。〔4〕立命，谓全其天之所付，不以人为害之。〔5〕程子曰：“心也，
性也，天也，一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存诸人而言谓之心。”张子曰：
“由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名。”愚谓尽心
知性而知天，所以造其理也。存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事，然
徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以天寿贰其心，智之尽也。事天而能修身
以俟死，仁之至也。智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流荡不法，而不足以为
智矣。
孟子曰：“莫非命也，顺受其正〔1〕。是故知命者不立乎巖墙之下〔2〕。
尽其道而死者，正命也 〔3〕。桎梏死者，非正命也〔4〕。”
〔1〕人物之生，吉凶祸福，皆天所命，然惟莫之致而至者，乃为正命，故君子修身以俟之，
所以顺受乎此也。 〔2〕命，谓正命巖墙，墙之将覆者。知正命，则不处危地以取覆压之祸。
〔3〕尽其道，则所值之吉凶皆莫之致而至者矣。〔4〕桎梏，所以拘罪人者。言犯罪而死，与
立巖墙之下者同，皆人所取，非天所为也。此章与上章盖一时之言，所以发其末句未尽之意。
孟子曰：“求则得之，舍〔1〕则失之，是求有益于得也，求在我者〔2〕也。
求之有道，得之有命 〔3〕，是求无益于得也，求在外者〔4〕也。”〔5〕
〔1〕舍，上声。 〔2〕在我者，谓仁、义、礼、智，凡性之所有者。〔3〕有道，言不可妄求。
有命，则不可必得。 〔4〕在外者，谓富、贵、利、达，凡外物皆是。〔5〕赵氏曰：“言为仁
由己，富贵在天，如不可求，从吾所好。”
孟子曰：“万物皆备于我矣〔1〕。反身而诚，乐莫大焉 〔2〕。强恕而行，
求仁莫近焉 〔3〕。”
〔1〕此言理之本然也。大则君臣父子，小则事物细微，其当然之理，无一不具于性分之内也。
〔2〕诚，实也。乐，音洛。言反诸身，无所备之理皆如恶恶臭、好好色之实然，则其行之不
待勉强而无不利矣。其为乐孰大于是？ 〔3〕强，上声，勉强也。恕，推己以及人也。反身而
诚，则仁矣。其有未诚，则是犹有私意之隔而理未纯也。故当凡事勉强，推己及人，庶幾心公
理得而仁不远也。此章言刀物之理具于吾身，体之而实，则道在我而乐有馀！行之以恕，则私
不容而仁可得。
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
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〔1〕
〔1〕著者，知之明。察者，识之精。言方行立而不能明其所当然，既习矣而犹不识其所以然，
所以终身由之而不知其道者多也。
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”〔1〕
〔1〕赵氏曰：“人能耻己之无所耻，是能改行从善之人，终身无复有耻辱之累矣。”
孟子曰：“耻之于人大矣〔1〕。为机变之巧者，无所用耻焉〔2〕。不耻不
若人，何若人有 〔3〕？”
〔1〕耻者，吾所固有羞恶之心也。存之则进于圣贤，失之则入于禽鲁，故所系为甚大。〔2〕
为机械变诈上巧者，所为之事皆人所深耻，而彼方且自以为得计，故无所用其愧耻之心也。〔3〕
但无耻一事不如人，则事事不如人矣。或曰：“不耻其不如人，则何能有如人之事？”其义亦
通。或问：“人有耻不能之心，如何？”程子曰：“耻其不能而为主，可也。耻其不能而掩藏
之，不可也。”
孟子曰：“古之贤王好〔1〕善而忘势，古之贤士何独不然？乐〔2〕其道而
忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟〔3〕见之。见且由不得亟，而况得
而臣之乎？” 〔4〕
〔1〕好，去声。 〔2〕乐，音洛。 〔3〕亟，去吏反。〔4〕言君当屈己以下贤，士不枉道而
求利，二者势着相反而实则相成，盖亦各尽其道而已。
孟子谓宋句践 〔1〕曰：“子好游乎？吾语〔2〕子游。人知之，亦嚣嚣〔3〕；
人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义〔4〕，则
可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道 〔5〕。穷不失义，故士得己〔6〕焉。
达不离道，故民不失望〔7〕焉。古之人得志，泽加于民；不得志，修身见〔8〕
于世。穷则独善其身，达则兼善天下。 〔9〕”
〔1〕宋，姓。句，音钩。