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是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵。用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊
贤，其义一也。 〔13〕”
〔1〕挟者，兼有而恃之之称。〔2〕孟献子，鲁之贤大夫仲孙蔑也。 〔3〕乘，去声，下同。
〔4〕张子曰：“献子忘其势，五人者忘人之势。不资其势而利其有，然后能忘人之势。若五
人者有献子之家，则反为献子之所贱矣。” 〔5〕费，音秘。惠公，费邑之君也。〔6〕师，所
尊也。 〔7〕般，音班。 〔8〕友，所敬也。〔9〕事我者，所使也。 〔10〕亥唐，晋贤人也。
平公造之，唐言“入”，公乃入；言“坐”，乃坐；言“食”，乃食也。“疏食”之食，音嗣。
疏食，粝饭也。不敢不饱，敬贤者之命也。范氏曰：“位曰‘天位’，职曰‘天职’，禄曰‘天
禄’，言无所以待贤人，使治天民，非人君所得专者也。”“平公”、“王公”下，诸本多无
“之”字，疑阙文也。〔11〕尚，上也。舜上而见于帝尧也。〔12〕馆，舍也。《礼》：“妻
父曰外舅。”“谓我舅者，吾谓之甥。”尧以女妻舜，故谓之甥。贰室，副宫也。尧舍舜于副
宫，而就飨其食。 〔13〕贵贵、尊贤，皆事之宜者。然当时但知贵贵，而不知尊贤，故孟子曰
“其义一也”。 此言朋友人伦之一，所以辅仁，故以天子友匹夫而不为讪，以匹夫友天子而
不为僭。此尧、舜所以为人伦之至，而孟子言必称之也。
万章问曰：“敢问交际〔1〕何心也？”孟子曰：“恭也。”曰：“‘却之却
之为不恭’，何哉 〔2〕？”曰：“尊者赐之，曰：‘其所取之者，义乎？不
义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。 〔3〕”曰：“请无以辞却之，
以心却之，曰：‘其取诸民之不义也。’而以他辞无受，不可乎？〔4〕”曰：
“其交也以道〔5〕，其接也以礼〔6〕，斯孔子受之〔7〕矣。”万章曰：“今
有御人于国门之外 〔8〕者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与〔9〕？”
曰：“不可。《康诰》〔10〕曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不墩。’
是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也，于今为烈，如之何其受之
〔11〕？”曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受
之。敢问何说也？”曰：“子以为有王者作，将比〔12〕今之诸侯而诛之乎？
其教之不改而后诛之乎？夫〔13〕谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。
孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较〔14〕；猎较犹可，而况受其赐乎？
〔15〕”曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。〔16〕”“事
道奚猎较也？〔17〕”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正〔18〕。”
曰：“奚不去也？”曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不仁，而后去，是以
未尝有所终三年淹也 〔19〕。孔子有见行可〔20〕之仕，有际可〔21〕之仕，
有公养 〔22〕之仕。于季桓子〔23〕，见行可之仕也。于卫灵公〔24〕，际
可之仕也。于卫孝公 〔25〕，公养之仕也。〔26〕”
〔1〕际，接也。交际，谓人以礼仪币帛相交接也。〔2〕却，不受而还之也。再言之，未详。
万章疑交际之间有所却者，人便以为不恭，何哉？ 〔8〕孟子言：尊者之赐，而心窃计其所
以得此物者未知台义与否；必其合义，然后可受；不然，则却之矣。所以却之为不恭也。〔4〕
万章以为彼既得之不义，则其馈不可受，但无以言语间而却之，直以心度其不义，而托于他辞
以却之，如此可否邪？ 〔5〕交以道，如馈赆、闻戒、周其饥俄之类。〔6〕接以礼，谓辞命
恭敬之节。 〔7〕孔子受之，如受阳货烝豚之类也。 〔8〕御，止也。止人而杀之，且夺其
货也。国门之外，无人之处也。 〔9〕与，平声。万章以为苟不问其物之所从来，而但观其交
接之礼，则设有御人者用其御得之货以礼馈我，则可受之乎？ 〔10〕《康诰》，《周书》篇名。
〔11〕今《书》“闵”作“愍”，无“凡民”二字。“殷受”至“为烈”十四字，语意不伦。
李氏以为此必有断简或阙文者，近之。而愚意其直为衍字耳。然不可考，姑阙之可也。越。颠
越也。譈， 《书》作“憝”，徒对反，怨也。言杀人而颠越之，因取其货，闵然不知畏死，凡
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民无不怨之。孟子言此乃不待教戒而当即诛者也，如何而可受之乎？ 〔12〕比，去声，连也。
〔13〕夫，音扶。〔14〕较，音角。“猎较”，未详。赵氏以为田猎相较，夺禽兽以祭，孔子
不违，所以小同于俗也。张氏以为猎而较所获之多少也。二说未知孰是。 〔15〕言今诸侯之取
于民，固多不义，然有王者起，必不连台而尽诛之，必教之不改而后诛之，则其与御人之盗—
—不待教而诛者不同矣。夫御人于国门之外，与非其有而取之，二者固皆不义之类，然必御人，
乃为真盗。其谓非有而取为盗者，乃推其类，至于义之至精至密之处而极言之耳，非便以为真
盗也。然则今之诸侯，虽曰取非其有，而岂可遽以同于御人之盗也哉？又引孔子之事，以明世
俗所尚犹或可从，况受其赐，何为不可乎？ 〔16〕此因孔子事而反复辩论也。事道者，以行道
为事也。与，平声。 〔17〕“事道奚猎较也”，万章问也。 〔18〕“先簿正祭器”，未详。
徐氏曰：“先以簿书正其祭器，使有定数，不以四方难继之物实之。夫器有常数，实有常品，
则其本正矣。彼猎校者，将久而自废矣。”未知是否也。 〔19〕兆，犹卜之兆，盖事之端也。
孔子所以不去者，亦欲小试行道之端，以示于人，使知吾道之果可行也。若其端既可行，而人
不能遂行之，然后不得已而必去之。盖其去虽不轻，而亦未尝不决，是以来尝终三年留于一国
也。 〔20〕“见行可”，见其道之可行也。〔21〕“际可”，接遇以礼也。〔22〕“公养”，
国君养贤之礼也。 〔23〕季桓子，鲁卿季孙斯也。 〔24〕卫灵公，卫侯元也。 〔25〕孝公，
《春秋》、《史记》皆无之，疑出公辄也。〔26〕因孔子仕鲁，而言其仕有此三者。故于鲁，
则兆足以行矣，而不行，然后去；而于卫之事，则又受其交际问馈而不却之一验也。尹氏曰：
“不闻孟子主义，则自好看为於陵仲子而已。圣贤辞受进退，惟义所在”愚按：此章文义多不
可晓，不必强为之说。
孟子日：“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养〔1〕
为贫者）辞尊居卑，辞富居贫〔2〕。辞尊居卑，辞富居贫，恶〔3〕乎宜乎？
抱关击拆 〔4〕。孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：
‘牛羊茁壮长而已矣。〔5〕’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，
耻也。 〔6〕”
〔1〕为、养，并去声。下同。仕本为行道，而亦有家贫亲老，或道与时违，而但为禄仕者。
如娶妻本为继嗣，而亦有为不能亲操井臼而欲资其馈养者。 〔2〕贫、富，谓禄之厚薄。盖仕
不为道，已非出处之正，故其所处但当如此。 〔3〕恶，平声。〔4〕析，音托，行夜所击木也。
盖为贫者虽不主于行道，而亦不可以苟禄，故惟抱关击析之吏位卑禄薄，其职易称，为所宜居
也。李氏曰：“道不行矣，为贫而仕看，此其律令也。若不能然，则是贪位慕禄而已矣。”〔5〕
委，乌伪反。委吏，主委积之吏也。会，工外反。当，丁浪反。乘，去声。乘田，主苑囿刍牧
之吏也。茁，阻刮反，肥貌。长，上声。此孔子之为贫而仕者也。言以孔子大圣而尝为贱官，
不以为辱者，所谓为贫而仕，官阜禄薄而职易称也。 〔6〕朝，音潮。以出位为罪，则无行道
之责；以废道为耻，则非窃禄之官：此为贫者之所以必辞尊、富而宁处贫、贱也。尹氏曰：“言
为贫者不可以居尊，居尊者必欲以行道。”
万章曰：“士之不托〔1〕诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国而后
托于诸侯，礼也。士之托于诸侯，非礼也。〔2〕”万章曰：“君馈之粟，则
受之乎？”曰：“受之。”“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。
〔3〕”曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”曰：“敢
问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上
者，以为不恭也。〔4〕”曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪
公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦，于卒也摽使者出诸大门之外，
北面稽首再拜而不受 〔5〕，曰： ‘今而后知君之犬马畜伋〔6〕！’盖自是
台无馈也 〔7〕。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？〔8〕”曰：“敢
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问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。
其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己僕僕尔亟拜也，
非养君子之道也 〔9〕。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女〔10〕焉，百
官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰王公之尊贤者也。
〔11〕”
〔1〕托，寄也。谓不仕而食其禄也。〔2〕古者诸侯出奔他国，食其廪饩，谓之寄公。士无爵
土，不得比诸侯；不仕而食禄，则非礼也。 〔8〕周，救也。视其空乏，则周恤之，无常数，
君待民之礼也。 〔4〕赐，谓予之禄，有常数，君所以待臣之礼也。〔5〕亟：去声，下同；数
也。鼎肉，熟肉也。卒，未也。摽，音构，麾也。使，去声。数以君命来馈，当拜受之；非养
贤之礼，故不悦。而于其未后复来馈时，麾使者出，拜而辞之。 〔6〕犬马畜伋，言不以人礼
待己也。 〔7〕台，贱官，主使令者，盖缪公愧悟，自此不复令台来致馈也。 〔8〕举，用也。
能养者未必能用也，况又不能养乎？ 〔9〕初以君命来馈，则当拜受。其后有司各以其职继续
所无，不以君命来馈，不使贤者有亟拜之劳也。僕僕，烦猥貌。 〔10〕下女字，去声。〔11〕
能养能举，悦贤之至也。惟尧舜为能尽之，而后世之所当法也。
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰
草莽之臣，皆谓庶人。�