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蹄、鸟迹交于中国，言禽兽多也。 〔9〕敷，布也。 〔10〕益，舜臣名。 〔11〕烈，炽也。
〔12〕禽兽逃匿，然後禹得施治水之功。疏，通也，分也。九河，曰徒骇，曰太史，曰马颊，
日覆全，曰胡苏，曰简，曰絜，曰钧盘，曰鬲津。 〔13〕瀹，音药，亦疏通之意。济，子礼
反。漯，佗合反。济、漯，二水名。 〔14〕决、排，皆去其壅塞也。汝、汉、淮、泗，亦皆
水名也。据《禹贡》及今水路，惟汉水人江耳，汝、泗则入淮，而淮自入海。此谓四水皆人于
江，记者之误也。〔15〕言水土平，然後得以教稼穑；衣食足，然後得以施教化。后稷，官名，
弃为之。然言“教民”，则亦非并耕矣。树，亦种也。艺，殖也。契，音薛，亦舜臣名也。司
徒，官名也。“人之有道”，言其皆有秉彝之性也，然无教，则亦放逸怠情而失之。故圣人设
官而教以人伦，亦因其同有者而道之耳。《书》曰：“天叙有典，敕我五典五惇哉！”此之谓
也。 〔16〕别，彼列反。〔17〕长、放，皆上声。放勋，本史巨赞尧之辞，孟子因以为尧号也。
〔18〕劳、来，皆去声。德，犹惠也。尧言：“劳者劳之，来者来之，邪者正之，枉者直之，
辅以立之，翼以行之。使自得其性矣，又从而提撕警觉以加惠焉，不使其放逸怠情而或失之。”
盖命契之辞也。 〔19〕尧舜之忧民，非事事而优之也，急先务而已。所以忧民者其大如此，
则不惟不暇耕，而亦不必耕矣。 〔20〕夫，音扶。 〔21〕易，去声，治也。 〔22〕分人以
则，小惠而已。教人以善，虽有爱民之实，然其所及亦有限而难久。惟若尧之得舜，舜之得禹、
皋陶，乃所谓为天下得人者，而其恩惠广大，教化无穷矣，此其所以为仁也。 〔23〕为、易，
并去声。 〔24〕则，法也。 〔25〕荡荡，广大之貌。 〔26〕君哉，言尽君道也。 〔27〕巍巍，
高大之貌。 〔28〕与，去声。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也〔1〕。陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，
… 62…
北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也，子之兄弟事
之数十年，师死而遂倍之〔2〕。昔者孔子没，三年〔3〕之外，门人治任〔4〕
将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。于贡反，筑室于场 〔5〕，
独居三年，然后归。他日子夏、子张、子游以有若似圣人 〔6〕，欲以所事孔
子 〔7〕事之，强〔8〕曾子。曾子曰： ‘不可。江汉以耀之，秋阳以暴之，
皜皜乎不可尚已！〔9〕’今也南蛮舌之人 〔10〕非先王之道。子倍子之师
而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽
谷者 〔11〕。《鲁颂》〔12〕曰： ‘戎狄是膺〔13〕，荆舒是惩〔14〕。’
周公方且膺之 〔15〕，子是之学，亦为不善变矣。”“从许子之道，则市贾
不贰，国中无伪 〔16〕。虽使五尺之童〔17〕适市，莫之或欺。布帛长短同，
则贾相若。麻缕丝絮轻重同，则贾相若。五穀多寡同，则贾相若。屦大小同，
则贾相若。 〔18〕”曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，
或相千万，子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子
之道，相率而为伪者也，恶能治国家？” 〔19〕
〔1〕此以下，责陈相倍师而学许行也。夏，诸夏礼义之教也。变夷，变化蛮夷主人也。变于
夷，反见变化于蛮夷之人也。 〔2〕产，生也。陈良生于楚，在中国之南，故北游而学于中国
也。先，过也。豪杰，才德出众之称，言其能自拔于流俗也。倍，与背同。言陈良用夏变夷、
陈相变于夷也。 〔3〕三年，古者为师心丧三年，若夹父而无服也。 〔4〕任，平声，担也。
〔5〕场，冢上之坛场也。 〔6〕有若似圣人，盖其言行气象有似之者，如《檀弓》所记子游
谓“有若之言似夫子”之类是也。 〔7〕所事孔子，所以事夫子之礼也。〔8〕强，上声。 〔9〕
江汉水多，言濯之洁也。暴，蒲木反。秋日燥烈，言暴之乾也。皜，音果。皜皜，洁白貌。尚，
加也。言夫子道德明著，光辉洁白，非有若所能仿佛也。或曰：此三语者，孟子赞美曾子之辞
也。 〔10〕䴗：亦作䴗，古役反；博劳也，恶声之鸟。南蛮之声似之，指许行也。〔11〕《小
雅·伐木》之诗云：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽吝，迁于乔木。”〔12〕《鲁颂》，《閟
宫》之篇也。〔13〕膺，击也。 〔14〕荆，楚本号也。舒，国名，近楚者也。惩，艾也。〔15〕
按今此诗为僖公之颂。而孟子以周公言之，亦断章取义也。 〔16〕贾，音价，下同。陈相又言
许子之道如此。盖神农始为市井，故许行又托于神农而有是说也。 〔17〕“五尺之童”，言幼
小无知也。 〔18〕许行欲使市中所粥之物皆不论精粗美恶，但以长短、轻重、多寡、大小为
价也。 〔19〕夫，音扶。倍，一倍也。蓰：音师，又山绮反，五倍也。什伯、千万，皆倍数也。
比，必二反，次也。恶，平声。孟子言物之不齐，乃其自然之理。其有精粗，犹其有大小也。
若大屦小屦同价，则人岂肯为其大者哉？今不论精粗，使之同价，是使天下之人皆不肯为其精
者，而竟为滥恶之物以相欺耳。
墨者夷之 〔1〕因徐辟〔2〕而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见。今吾尚病，
病愈，我且往见 〔3〕。夷子不来！”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则
可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄
为其道也。夷于思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则
是以所贱事亲也 〔4〕。”徐子以告夷子。夷子曰：“懦者之道，古之人‘若
保赤子’此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。〔5〕”徐子以告孟子。
孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子，为着亲其邻之赤子乎？彼有取
尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子
二本故也 〔6〕。盖上世〔7〕尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委〔8〕之于
壑 〔9〕。他日过之，狐狸食之，蝇蚋〔10〕姑〔11〕嘬〔12〕之。其颡〔13〕
有泚 〔14〕，睨而不视〔15〕。夫泚也，非为人泚〔16〕，中心达于面目。
… 63…
盖归反虆梩而掩之， 〔17〕，掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道
矣。 〔18〕”徐子以告夷子。夷子怃然〔19〕为间〔20〕，曰：“命之矣！
〔21〕”
〔1〕墨者，治墨翟之道者。夷，姓；之，名。〔2〕辟，音壁，又音闢。徐辟，孟子弟子。〔3〕
孟子称疾，疑亦托辞以观其意之诚否。 〔4〕又求见，则其意已诚矣。故因徐辟以质之如此。
直，尽言以相正也。“不见”之见，音现。《庄子》曰：“墨子生不歌，死无服，桐棺三寸而
无椁，”是墨之治丧，以薄为道也。易天下，谓移易天下之风俗也。夷子学于墨氏而不从其教，
其心必有所不安者，故孟子因以诘之。 〔5〕“若保赤子”，《周书·康诰篇》文，此儒者之
言也。夷子引之，盖欲援儒而入于墨，以拒孟子之非已。又曰“爱无差等，施由亲始”，则推
墨而附于儒，以释己所以厚葬具亲上意。皆所谓遁辞也。 〔6〕夫，音扶。下同。匍，音蒲。
匐，蒲北反。孟子言人之爱其兄子与邻之子，本有差等。《书》之取譬，本为小民无知而犯法，
如赤子无知而入井耳。且人物之生，必各本于父母而无二，乃自然之理，若天使之然也。故其
爱由此立，而推以及人，自有差等。今如夷子之言，则是视其父母本无异于路人，但其施之之
序，姑白此始耳，非二本而何哉？然其于先后之间犹知所择，则又其本心之明有终不得而息者，
此其所以卒能受命而自觉其非也。 〔7〕上世，谓大古也。 〔8〕委，弃也。 〔9〕壑，山水所
趋也。 〔10〕蚋，音汭，蚊属。〔11〕姑，语肋声。或曰：蝼蛄也。〔12〕嘬，楚怪反，攒共
食之也。 〔13〕颡，额也。〔14〕泚，七礼反，泚然汗出之貌。〔15〕睨，音诣，邪视也。视，
正视也。不能不视，而又不忍正视，哀痛迫切，不能为心之甚也。 〔16〕为，去声。非为人
泚，言非为他人见之而然也。所谓一本者于此见之，大为亲切，盖惟至亲故如此，在他人，则
虽有不忍之心，而其哀痛迫切不至若此之甚矣。 〔17〕反，覆也。虆，力追反，土笼电。梩，
力知反，土舆也。于是归而掩覆其亲之尸，此葬埋之礼所由起也。 〔18〕此掩其亲者，若所当
然，则孝子仁人所以掩其亲者，必有其道，而不以薄为贵矣。因夷子厚葬其亲而言此，以深明
一本之意。 〔19〕怃，音武。怃然。茫然自失之貌。〔20〕间，如字。为间者，有顷之间也。
〔21〕命，犹教也。言孟子已教我矣。盖因其本心之明，以攻其所学之蔽，是以吾之言易入而
彼之惑易解也。
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腾文公章句下
凡十章。
陈代 〔1〕曰：“不见诸侯，宜若小〔2〕然。今一见之，大则以王〔3〕，小
则以霸。且《志》曰‘枉尺而直寻〔4〕’，宜若可为也。”孟子曰：“昔齐
景公田 〔5〕，招虞人以旌〔6〕。不至，将杀之。 ‘志士不忘在沟壑，勇士
不忘丧其元。〔7〕’孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉
〔8〕？且夫在尺而直寻者，以利言也。如以利，则在寻直尺而利，亦可为与
〔9〕？昔者赵简子，〔10〕使王良与篓奚乘〔11〕，终日而不获一禽。劈奚
反命曰： ‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之〔12〕。’强而
后可 〔13〕。一朝〔14〕而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子
曰： ‘我使掌〔15〕与女〔16〕乘。’谓王良，良不可，曰： ‘吾为之範我
驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十 〔17〕。《诗》〔18〕云：“不
失其驰，舍矢如破。 〔19〕”我不贯〔20〕与小人乘，请辞。’御者且羞与
射者比 〔21〕，比而得禽兽，虽若丘陵 〔22〕，弗为也。如在道而从彼，何
也？且子过矣，在己